增廣印光法師文鈔白語解對照第一回

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形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。

觀世音菩薩於無量劫前，久已成佛道，號正法明如來。但以度眾生心切，救苦情殷，所以雖然不離常寂光土，但同時垂化現形在六道之中。周遍在十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。不是隻現菩薩之身，而聲聞、緣覺、人天六道，無身不現。

法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。

《法華經》所說的：應以何身得度者，即現何身而為說法。雖然周遍入於十方佛國，而於娑婆世界的因緣，很深很深。雖然普現十法界之身，而世間人根據行化事蹟來論，只稱說菩薩而已。因為觀世音菩薩徹底證得法界唯心，圓滿彰顯清淨自性，所以運同體大悲，起無緣大慈。

由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。

由於本願高勝而悲體廣大，所以行跡普廣而妙用宏深。隨眾生類，逐種種形，尋聲救苦，有感即應，無願不從的事蹟，譬如月亮當空，月影顯現於眾水。不但江、湖、河、海，各自顯現全月。即使小到一勺水，一滴水，沒有不各各都顯現全月的。

又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。

又者，江湖河海中的月亮，一個人觀看，那麼這個月亮與自己相對。即使是百千萬人在百千萬處觀看，也都是各各與自己相對。人如果向東行，月亮就隨著向東。人如果向西行，月亮就隨著向西。人如果安住不動，月亮就不離當處。一人乃至百千萬人，全都是如此。

菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。

菩薩在一念之中，遍法界眾生有感，菩薩能遍法界而應。感應道交，沒有一點差錯。與這一個月亮普遍影現眾水，隨每個人，隨各個地方，各自見到全月，沒有一點差異。實在是由於菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生的心為心，以眾生的境為境。所以能不謀而合，無緣而應。

豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同

哪裡是世間淺智，凡夫情見所能測度的呢？如果是水昏動而眼睛盲瞎，就不能見到。不是月亮不現，而是水昏眼盲的過咎。觀世音菩薩感應的事蹟，有眾生明顯感，菩薩明顯應；暗中感，暗中應；暗中感，明顯應；明顯感，暗中應；又暗中又明顯感，而明顯應；又暗中又明顯感，而暗中應的不同

（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。

（顯感顯應：這是現生竭誠盡敬，禮拜唸誦供養，就蒙菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥，以及業消障盡，福增慧朗等。

冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。

冥感冥應：這是過去生中，曾經修持竭誠禮念等等行事，今生雖然沒有修習，由於宿世善根，得蒙菩薩加被，在不知不覺當中，禍滅福至，業消障盡等等。

冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。

冥感顯應：這是過去生中，曾經種過善根，今生得蒙菩薩加被。

顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等。

顯感冥應：這是現生竭誠禮拜唸誦，看不見菩薩加被的痕跡，在冥冥之中，承菩薩的慈力，兇退吉臨，業消障盡等等。

亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。

亦冥亦顯感而顯應：這是宿世曾經種過善根，今生竭誠禮念，明顯蒙受菩薩加被，轉禍為福等等。

亦冥亦