第50章 印光法師文鈔白話文解釋五十

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體，如此則心懷感恩和慈愛，如果不徹底盡到自己參與和調節天地孕育化導眾生的天職就絕不停息。

然此非專指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜之道，孝弟而已。聖賢之學，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物慾，擴充良知，以獨善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。

然而，這個天職非只有當權者才有，就算是普通的老百姓也同樣可以實行。這是因為所謂的堯舜之道，其實就是孝悌忠信而已。而聖賢之學，其實就是修養自身而已。能夠修養自身，則必定能夠實行孝悌忠信禮義廉恥八德，必定能夠格除物慾，擴充自己本有的良知良能，以獨善其身啊。而自己以身作則的效果必定會影響妻子兒女、甚至兄弟姐妹，把家庭治理好，更何況是有權有勢的人，如果也能儘自己的天職，哪有不能兼善天下的道理呢？

天下不治，匹夫有責。使人人各秉誠心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素唸佛。則人以善感，天以福應。自然雨順風調，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。而時和年豐，人樂其業。加以慈和仁讓，相習成風。縱有一二愚頑，亦當化為良善。

天下不太平，每一個人都有責任。假使人人都能夠用真誠心，努力盡到孝悌忠信禮義廉恥，都能實行慈悲仁愛、矜憐孤兒、體恤寡母、救度危難、悲愍貧人、戒殺放生、吃素唸佛，那麼人類以如此善行感通上天，上天就會以福報來回應人類。自然會雨順風調，人民安康、物產富足，決定不致於常常降下水災、旱災、瘟疫、蝗蟲，以及颱風地震等災難。而且能夠盛世太平，年景豐裕，人人安居樂業。再加上慈悲祥和、仁義禮讓，人們互相學習形成良好的社會風氣，就算有一兩個愚痴頑劣之人，也一定會轉化為良善之民。

如矜樑上之君子，一方永絕竊賊。賙匿室之偷兒，此後遂成善士。古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞徵。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。

比如憐憫躲到樑上的“君子”，以此德行感化得這個地方永遠沒有竊賊。救助藏匿在屋內的小偷，以此德行感化得他以後就變成良善之人。古人以仁慈心為政治國，以真誠心憐愛人民，尚且能夠感化異類畜生。例如老虎不進入其境內，鱷魚遷移至他方等等這樣的祥瑞徵驗，在不同史書中都有記載，不只是一兩項而已。如果人們真的都能以慈悲善心來互相感化，則絕對不至於常常有土匪刀兵、蹂躪摧殘、搶劫掠奪等禍害。

然人之氣稟，萬有不齊。天機深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報應之事，未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。

然而，由於人們稟受天地之氣，萬別千差。天生根機深厚者，自然能夠謹遵道德仁義，以盡到做人的本分。如果有宿世惡習濃厚者，惡習障蔽了他本有的性德，以至於他心裡想的，嘴裡說的，身體做的，每每都與道德仁義相違背。然而，他果能聽聞到“修善獲福、造惡得禍”的道理，以及見到一些善惡因果報應的事實，則沒有不戰戰兢兢，自我反省，希望能獲得福德而免於災禍的人啊。

是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權。聖人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆兇，五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃之說，屢見於經。其所以感發人之善心，懲創人之逸志者，至深切矣。然則因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗也。既知其實驗，則欲為善而益加奮勉，必底於成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。

由此可知，天地以“修善獲福、造惡得禍”作為攝持人民全部遵行道德仁義的大權巧之法。聖人本著天地正道之心，施行教化人民之事，所以說“惠吉逆兇、五福六極、作善事降之百祥、作不善降之百殃、積善之家必有餘慶、積不善之家必有餘殃”等等言說，常常能在經書中看到。這些言說能夠感動觸發人們的善心，能夠懲治摧折人們放逸的心志，是極為深入透徹啊。那麼因果報應的吉凶禍福之事蹟，乃是道德仁義依循或相違、真實或虛偽的實證啊。既然知道其有真實驗證，那麼想要行善之人則必能夠更加勤勉，必定能夠達到道德成就。