第52章 印光法師文鈔白話文解釋五十二

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至此。以感佛舍利降臨，孫權為之建塔修寺，以宏法化。

南京是一座歷史文化名城，且一向被稱為佛國。這個地方的人民，大部分都有大乘根性。佛法傳到中國，一百七十多年，只在北方弘揚。到了三國時期東吳孫權赤烏四年（公元241 年），康僧會尊者，行化到了此地。因為尊者虔誠感應到佛舍利的降臨，孫權為他建塔修寺，來宏揚佛法，教化眾生。

至晉而佛馱跋陀羅，譯華嚴經，亦在其地。宋齊梁陳以來，譯經宏法，大有其人。一則宿昔薰陶，善根所使。一則山水崇深，地靈所致也。

到了東晉，有佛馱跋陀羅，翻譯《華嚴經》，也是在這個地方。南朝的宋、齊、梁、陳以來，在此地譯經宏法的高僧大德有很多。既是因為宿世的薰陶，善根所使。也是因為山水峻隱，山川靈秀所致啊！

迨至唐肅宗時，顏魯公真卿，適守是邦。詔天下諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰，舉天下以為池，罄域中而蒙福。是豈獨為物計哉，蓋欲有所感也。今清涼山下烏龍潭，乃魯公自立之放生池。

到了唐肅宗時，魯公顏真卿，恰逢鎮守南京。皇帝下詔天下各州都要建立放生池，敕命顏魯公撰寫疏文。顏真卿在疏文中說：“舉天下以為池，罄域中而蒙福。”這哪裡只是為動物來考慮呢？這是想要天下人因此而有所感動啊！現今清涼山下的烏龍潭，就是顏魯公自立的放生池。

魯公精忠貫日月，文筆動風雲。而且篤信佛法，極意護生。其懿德弘慈，千百年後，莫不景仰。

顏魯公之忠義可與日月比高，又有“筆落驚風雨”的文采與書法造詣。而且他深信佛法，極度留意護生。他美好的德行，弘法的慈心，千百年後的人，沒有不景仰的。

近來世道人心，陷溺已極。天災人禍，頻頻降作。憂世之士，以為此等業果，皆由殺起。倘能知物不可殺，則斷無殺人之理。由是各懷慈善，互相扶持。自可移風易俗，感召天和矣。

近來，世道人心，已經壞亂到了極點。天災人禍，連續不斷的發生。憂慮世事的仁人智士，認為這些業力果報，都是由於殺生引起。倘若能夠知道動物不可以殺害，就斷然沒有殺人的道理。因此每個人都懷有慈善之心，互相扶持。自然可以移風易俗，感召天地和順啊！

於是馮夢老，王幼農，龐性存，魏梅蓀等諸居士，謀立放生池。以提倡息殺行慈之道，企敦民胞物與之風。以烏龍潭魯公故址，不能通江。另覓三汊河方家下圩，其地寬敞，有百數十畝。足可以建立道場，開池放生。

於是馮夢老、王幼農、龐性存、魏梅蓀等諸位居士，計劃建立放生池。來提倡息殺行慈的道理，企望勸勉廣泛愛護同胞萬物的風氣。因為烏龍潭顏魯公放生池故址，不能夠流通到大江。另外找到三汊河方家下圩，這個地方寬敞，有一百幾十畝地。足可以建立道場，開挖大池來放生。

幸其地主方君峻生，元屬樂善君子。只取半價，亦可謂稀有功德矣。議甫成，而予適至金陵。魏君以其事告予，且令作疏，以為之倡。

幸而這塊地的主人方峻生先生，原本就屬於樂善好施的君子。只要了一半的價錢，也可以說是希有的功德啊！商議剛剛達成，而我又恰好到了南京。魏梅蓀居士將這件事告訴我，而且要我寫一篇疏文，作為倡導。

予常痛近世殺劫之慘，欲挽無力。因彼之請，觸動予懷。予前撰南潯極樂寺放生池疏，已將吾人與物類之本具真心，及隨業升沉，並殺生護生之現未果報，撮略言之，茲不縷述。

我常常痛心近來世上殺劫的悲慘，想要挽救卻沒有力量。因為他們的請求，觸動了我的心懷。我前面撰寫的《南潯極樂寺放生池疏》，已經將我們人類與動物畜類的本具真心，以及各隨業力升沉六道，殺生護生之現在未來的果報，大略說過了，此處就不再詳說了。

冀諸位檀越，同發善念，同捐淨資。俾此舉速得成功，庶物類各得其所。其功德利益，無量無邊。豈特現世萬禍冰消，千祥雲集。而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。

希望諸位護法檀越，同發善念，同捐淨財。使這個善舉速得成功，動物畜類各得其所。這個功德利益，無量無邊。哪裡只是現世萬禍冰消，千祥雲集。而且未來世，來感恩報德的，不知道有幾千萬億呢！

須知放生原為戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素。則家習慈善，人敦禮義。俗美風淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。此挽回天災人禍，正本清源之要務也。

必須知道