第5章 印光法師文鈔白話文解釋五

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觀想佛像，不如供佛經在佛前，專門一心頂禮阿彌陀佛，更為專精一致。不要說緣想一尊佛，不如緣想多尊佛的功德大。必須知道阿彌陀佛是法界藏身。所有十方法界的諸佛功德，阿彌陀佛一尊佛就全體具足。如同帝釋天的寶網千珠，千珠攝於一珠之中，一珠遍於千珠之內。舉一全收，不欠缺也不多餘。

若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其唸佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。

如果是長久修行的大菩薩，緣想之境不妨寬廣。境界愈寬廣而心愈專一。如果是初發心的後學，緣境如果太寬，就會心識紛散。因障深慧淺，或許導致生起著魔的事情。所以我佛世尊以及歷代諸位祖師，都令我們一心專念阿彌陀佛，原因就在此。等到唸佛證得三昧，那麼百千法門，無量妙義全都具足。古人說：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。”可以說是對證得三昧境界最貼切的形容了啊！

至於止惡修善，刻實檢察，雖莫善於功過格。然使心不主於誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。

至於止惡修善，腳踏實地檢查修正自己的過失，雖然沒有什麼書比《功過格》更好。然而假使心不主於誠敬，縱然每天記功記過，也只是虛文。

功過格此間未有其書。若約予所見，但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失。決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。

《功過格》，我這裡沒有這本書。如果依我的看法，只要心存恭敬至誠，在任何時間，不使有一個疏忽懈怠的念頭。在和世人交往應酬時，只以忠恕為懷。那麼在一切時，一切地方，心中惡念就不會起來。假如因宿世習氣所使，惡念偶爾忽然發生。而心中有誠敬忠恕，自能惡念起來就會馬上覺察到，一旦覺察到它，惡念就會歸於虛無。決不至於使它滋生蔓延，使身口意三業也隨它去了。

小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。

小人之所以假裝行善，而實際是做惡，其原因是他的心意認為，沒人知道我做壞事。他不知道，這個“不知道”，只是指世間的凡夫罷了。如果是得道的聖人，當然了了全知。就是天人鬼神，雖然沒有得道。因為業報有他心通，也能了了全知。更何況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，有他心通，道眼徹見過去、現在、未來三世，如同看手掌一樣清楚呢？想要“無知”，自己不知道還可以。自己如果知道，那麼天地鬼神、佛菩薩等，沒有不悉知悉見的。

若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影，猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界，覿 （d i） 體吻合。由我迷故，其知局在於一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心。

如果知道這個意理，雖然在暗室無人之處，也不敢懈怠輕忽。別人不知道的地方，也不敢萌生惡念。因為天地鬼神、諸佛菩薩全都知道。縱然是不知道慚愧的人，知道了這個道理，也應當慚愧的無地自容啊！何況是真修實踐的人呢？所以想要減少自己的過失，必須先從畏懼這些聖賢之人及鬼神的悉知悉見開始。因為渴慕先哲到極點，在菜湯裡、牆壁上都能見到這位先哲，謹慎獨處，對獨行的影子、獨睡的被子都不做虧心事，這還是就世間情見而做的淺近說法。事實上，自己的心與十方法界是完全融為一體的。由於我迷昧本心的緣故，我們的知見只侷限於自身，那些十方法界的聖人，徹證自心本具的法界藏心。

凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故，以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡。