第4章 印光法師文鈔白話文解釋四

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究佛法，徹悟自性。宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。

至於出家為僧，這是如來為了住持法道，與流通法道而設立的制度。如果是立志向上，發大菩提心，研究佛法，徹悟自性。宏揚戒定慧三學而偏贊淨土宗，就在這一生出離輪迴苦海的人。這樣的人也唯恐不多，多多益善。

若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實是髡 （k un ） 民，即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。

如果是稍微有點信心，沒有什麼大的志向。想要藉著僧人的名字，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實際是個光頭白衣，即使不造惡業，已經是佛法的敗種，國家的廢人。倘若破戒造業，使佛教蒙羞。生前縱然能逃過國家法律，死後決定墮入地獄。於佛法、於自己，兩方面都沒有利益。這樣的人，就算有一個都不可以，何況很多。

古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語。非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。

古人說：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為”，這是真語實語。並非是貶低將相而褒揚僧伽。實在是因為荷擔如來家業，續佛慧命，如果不是破無明以複本性，宏揚佛法以利益眾生的人，是不能做到啊！

今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋唸佛者，尚不多得。況能荷家業而續慧命乎。今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。

現在來出家為僧的，大多都是卑鄙無賴之徒。在其中求悠悠泛泛，持齋唸佛的人，尚且不多得。何況能夠荷擔如來家業而續佛慧命呢？現在的佛法，之所以一敗塗地，是因為清世祖順治皇帝不觀時機，而一味地仰遵佛制。革除前朝的考試僧人制度，永遠免除度牒，令他們隨意出家，開佛法衰敗之禍端。

夫隨意出家，於上士則有大益，於下士則大有損。倘世皆上士，則此法固於法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得於當時（清初至乾隆年間，善知識如林，故有益），禍廣覃於後世。致今汙濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手。可不哀哉。

隨意出家，對於才德高超的人有大利益，對於下劣之人就大有損害了。倘若世上都是才德高超的人，那麼這個辦法固然對於法道有益。然而才德高超的人如鳳毛麟角，下劣之人卻多如牛毛。只是當時暫得一點利益（清朝初年至乾隆年間，善知識如林，所以有益），而此災禍遍及到後世。導致現在僧團汙雜混濫到了極點，縱然有大善知識想要整頓，也無從下手。實在悲哀啊！

以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。

以後來求出家的人，第一：要真實發起自利利他的大菩提心；第二：要有過人的天姿，方可剃落。否則不可以。至於女人有信心的，就令她在家修行，萬萬不可讓她出家。擔心她或有不軌的行為，就會汙敗佛門不淺啊！

男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。

男子如果真修，出家修更容易。因為他能參訪善知識，依止在叢林。女子如果真修，出家修反而困難。因為她動不動就會招來世人的譏嫌，一切很難隨自己的心意。如上面所說，揀擇根器剃度僧人，不度尼僧，這是末世護持佛法，整理法門的第一要義。祈望與令師以及一切認識的僧人，懇切告訴他們，那麼這個功德就無量無邊了。至誠祈禱！至誠祈禱!復鄧伯誠居士書一

相晤已來，忽滿六年。不但星霜屢更，即國曆已非其舊。世相無常，誠可嘆悼。

相見以來，忽然已經有六年了。不但歲月更替，就是朝代也出現了更替。世相無常，實在可嘆可傷。

接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而云身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病纏綿，致不安耶。若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復