第43章 印光法師文鈔白話文解釋四十三

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孫通皆循規蹈矩矣。

你母親善於理財，幸而你家祖德深厚，所以兄弟姊妹，全都賢善和睦。或許對於一個人，有偏心偏愛，也不至於彼此計較。然而不可以把這作為法則。必須讓兒女永遠沒有計較的嫌隙可生，以及倚恃錢財的驕慢之情生起，或許就會家道興盛而子孫全都循規蹈矩了。

（光）之性情多絡索，以汝兄弟以（光）為師，恐後來或致兒女受害，故為絮叨及之，切勿謂所說無因，視作廢言，幸甚。但祈汝兄弟認真唸佛，則為報母之恩，亦為報佛之恩矣。

我的性情比較絡索，因為你們兄弟認我作師父，我擔心以後或許導致兒女受害，所以絮叨地說了這些話。千萬不要認為我所說的沒有依據，所以就看作廢話，那就很慶幸了。祈望你兄弟二人，認真唸佛，這樣就是報母恩，也是報佛恩了。

火葬一法，唐宋佛法盛時，在家人多用之。然宜從俗葬埋，恐執泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅，過七七日燒彌妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。

火葬這種方法，唐宋佛法極盛的時候，在家人大多采用。然而也應按照當地埋葬的風俗，恐怕執著拘泥於風俗習慣的人妄加議論。其實還是燒掉更容易泯滅，停過七七四十九天燒更加妥當。用埋葬的方法，時間久了，或許會讓屍骨暴露在外。

三年之喪，不作禮樂，固宜遵守。前清文官必丁憂，武官不丁憂，以軍事不可或輟，故不為制。今則廢倫非孝，紛紛而起，守制之期，尚足掛齒乎。吾人當依古禮，斟酌行之，不可遽變，不必過泥可耳。

守喪三年，不作禮樂，自然是應該遵守的。前清時期文官必須辭官守喪，武官不必辭官，是因為軍事方面的事不能有絲毫鬆懈，所以不作規定。現如今廢除倫理、反對孝道的風氣，紛紛興起。守喪的規矩和期限，更是不足掛齒了。我們應當依照古人的禮節，斟酌著行事，既不可完全改變，也不必過於拘泥。

頂聖眼天生等說，實可依據。( 光) 恐無知者，唯以探冷熱為事，意謂有信願及臨終正念分明，即可往生，不得專以探冷熱為據，故云亦不一例。恐其探之頻數，或致誤事，不可不知。

“頂聖眼天生”等等說法，真實可以依據。我擔心無知的人，只以探觸亡者的身體冷熱為事務。所以我說，有信願以及臨終正念分明，就可以往生，不得專門以探身體的冷熱作為依據，所以說“也不一定”。這是恐怕他探的次數太頻繁，或許會誤事，不可以不知道。

大寶積無量壽如來會所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎。

《大寶積經·無量壽如來會》中所說，是說這些墮於疑悔往生的人，名為胎生。也有說為“疑城”的，這是取障蔽隔礙的意思，而設立“胎生”“疑城”的名稱，因為在蓮華中五百歲，不能見佛聞法的緣故。怎能死板執著這個字眼來解說其中的意義，難道說這些人不在九品之中嗎？

須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。

必須知道西方極樂沒有胎生，也沒有城郭。（經中的話）是指他們不能夠馬上出離蓮苞，以及與阿彌陀佛相隔的意義，比喻成胎生或邊地城郭。你於是執著這個詞句，認為這是在九品蓮華之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花開見佛，（照你這麼說）那麼他們的胎胞就更加厚，城郭就更加遠了。

彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎，其為城也，厚逾鐵圍。果能直下明瞭，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。

下品下生十二劫蓮花開，尚且歸入九品，為何五百歲，就歸在九品蓮華之外呢。你為何又不看“於蓮華中，不能出現“這八個字，難道這個蓮花就不在九品蓮花之列嗎？佛法本來沒什麼可說，一旦執著，就無事生事，就要費盡筆墨了。終究是因為自己住在懷疑胎中，這個城郭、城牆厚度超過了鐵圍山。如果能當下明瞭，則大地山河隱沒不見，鐵圍山也了不可得了。

孟子謂以意逆志，是為得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根