第18章 印光法師文鈔白話文解釋十八

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世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理。遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意於一切境緣之中。誤謂六塵即覺，貪瞋痴即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。

世界上有一幫喜歡竊取虛名的人，聽聞到“心佛眾生三無差別之理”，或者由閱讀教典參悟禪宗，悟到這種道理。就說：“我和佛相同，完全不需要再修行和證道。”於是就在一切境緣中放縱自己的心意。錯誤地認為：“六塵即覺，貪瞋痴即戒定慧，哪裡用得著制心攝身，作繭自縛呢？”

此種見解，最為下劣。謂之執理廢事，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果。三世諸佛，名為可憐憫者。

這種見解最為下劣。叫作執理廢事，撥無因果。如同畫餅充飢，陵空造空中樓閣，自誤誤人，能不罪大惡極嗎？以求證道的善因而招感三途的惡果。三世諸佛將他們稱為可憐憫的人啊。

汝當仗此心佛因果不二之理，切實修持信願行法。則往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。

你應當仗此心佛因果不二的道理，切實修持信願行三法。那麼往生可期，成佛有望啊！則何等慶幸！何等寬慰！

一行居集禪宗秘密了義經序，已與蔚如言之。彼回書雲，彼絕未見此經，故刻時忽略過去。當將此序抽去，免滋疑誤。又令刻字須粗，以期多刷。彼亦言已與刻工囑令粗些。

《一行居集》中的《禪宗秘密了義經序》，已經對徐蔚如說過了。他回信說：他絕對沒有見過這部經，所以刻書的時候忽略過去。應當將這個序文抽去，免得滋生懷疑誤會。又令他將刻印的字型，必須刻得粗大，以期望（雕版經磨耐用而能）多印刷一些。他也說，已經對刻字的工人囑咐要刻粗一些。

又言於二月初當即北上。（光）亦不問仍復從政與否。然北京現創刻經處，非蔚如照應不可。

又說在二月初，要到北京。我也不問他，是不是仍要從政做官。然而北京現在創辦刻經處，非得徐蔚如照應不可。

戒菸方散佈四遠，有依之戒者，皆得藥盡病除，真神方也。

“戒菸方”散佈遠近四方，有依著這個藥方而戒菸的，都是藥到病除，真是神奇的方子。

如來說法，原為被機。故有為實施權，開權顯實，五時施化之事。又以仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世眾生，根機陋劣。故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。

如來說法，原本為了適應眾生根機。所以才有為了開顯真實教法而施設權宜教法，開示權宜教法而顯示真實教法，佛陀一生分為五個時段施設教化的事蹟。又因為眾生修行仗自力了脫生死非常困難，仗佛力了脫生死則很容易。再加上末世眾生根機陋劣。所以特別開示淨土法門，讓一切上中下三根的眾生，平等地蒙受佛法的利益，一同登臨不退轉的果位。

世有好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習。其意雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。

世上有一些好高騖遠，追求勝妙境界的人，不觀察現在的時節因緣及眾生的根機，每每將大部分內容無法令人契入而證悟的法門，讓人去修習。教法者的意圖雖然也是善意，然而只著眼於教法並忽視受眾的根器，則將事倍功半，費力多而得益少。復永嘉某居士書九

來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。

來信中所說，頗合善導大師專修之說，又契合我們平庸低劣的根機，很是歡喜。

眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。

眾生的習氣各有所偏重。愚者偏於平庸低劣，智者偏於趾高氣揚。假如愚者安守愚鈍，不雜亂地用心，專精修持淨業，這一生一定能往生，所謂他的愚鈍反而成就了他，是別人比不上的。如果智者不以他的智慧自以為是，仍然從事於仗佛慈力、求生淨土一門，這就是大智慧了。

倘恃己見解，藐視淨土。將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。

假如依仗自己的見解，藐視淨土。就會從劫至劫沉淪惡道，打算再去追隨今天的愚夫，都是不可能的了。

彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也。以短綆不能汲深，小