第37章 印光法師文鈔白話文解釋三十七

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十方世界隨類現身，圓教初住即能。不歷住行向等，唯佛後所示羅漢則然。若實證，實回小向大之羅漢，恐無此本領。若有，則住行向地等位菩薩，皆成鈍根無奇之人矣。有是理乎。離頓說漸，離漸說頓。離教說宗，離宗說教。高抬密宗，藐視顯教。皆所謂徐六擔板，只見一邊耳。

十方世界隨類現身，圓教初住菩薩就能做到。不經歷十行、十住、十回向等位次，唯獨成佛之後所示現的阿羅漢才可以，如果確實是回小向大的阿羅漢，恐怕沒有這個本領。如果有，那麼十住、十行、十回向、十地等位次的菩薩，都成了鈍根無奇之人了。有這樣的道理嗎？離開頓教說漸教，離開漸教說頓教。離開教下說宗門，離開宗門說教下。高抬密宗，輕視顯教。這都像是徐六擔著板子行走，只見到（板子的）一邊罷了。

佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙。光實少聞少見，然約理約義而論，當如是為融通，斷無兩個道理。鄙見如是，不知閣下以為何如。

佛法，如果善於領會，那麼法法都相互融通，否則，法法都互相障礙。我實在孤陋寡聞，然而針對教理、實義來討論，應當這樣理解才算融通，絕對不會有兩套不同的道理。我的見解如此，不知閣下以為如何？復徐彥如軼如二居士書

所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。

你來信說俗務糾纏，無法擺脫的情況。只要正當被糾纏時，能讓心不隨俗務所轉，那麼糾纏 （實際上） 也是擺脫。好比鏡子映照物像，像來不抗拒，像去不留戀。如果不知道這個道理，縱然能徹底屏除俗務，一件事情都不做，可是心念仍然散亂幻妄，仍然被堅固地糾纏，而不能灑脫。

學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閒，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。

學道的人必須素位而行 （依照自己的本位來行事） ， （只求） 盡到自己的本分。這樣就算是終日被俗務糾纏，心也終日逍遙於物外。所謂的：心中無所住著留戀，萬境都是自在逍遙，對六塵都不生出厭惡，就相當於正覺的境界，說的就是這個意思啊。

至於唸佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。

唸佛這件事情，最重要的是了生脫死。既然為了了脫生死，就自然會對生死的痛苦生起厭離心；也就自然會對西方的快樂生起欣求心。這樣一來，那麼真信切願二法，當下一念圓滿具備了。再加上志誠懇切，如同兒子思念母親一樣地念佛。那麼佛力、法力、自心信願功德力，三法圓滿彰顯。好像烈日當空而照耀，就算有濃霜層冰，不久也能融化。

初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。

初發心念佛，還沒有親證唸佛三昧之前，誰能沒有妄念呢？最要緊是心中常常覺照 （覺察觀照） ，不隨妄念而轉變。好比兩軍對陣，必須堅守自己的城池，不讓賊兵稍有侵犯。賊兵一發動進攻，就迎敵去打。必須要讓正覺之兵四面包圍妄念之賊。使他們上天無路，入地無門。他們害怕遭到滅種之災，就會陸續歸降了。最關鍵就在於主帥不昏昧不懈怠，時常警覺啊。一旦覺照的心昏昧懈怠，那麼不但不能滅賊，反而會被賊滅。

所以唸佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。

所以唸佛的人，如果不知道收攝內心，就會越念越生妄想。如果能攝心，那麼妄念應當會漸漸輕微，最終消滅乾淨。所以說： 學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。 （學佛如同把守禁城，無論晝夜都應當正念清醒保持覺照，嚴防六塵之賊襲擾。只要將軍主帥能夠發號施令，那麼不動干戈就能使六根清淨太平。）致包師賢居士書