第10章 印光法師文鈔白話文解釋十

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不以至誠恭敬為基本的。看看《孟子》中弈秋教導二人下棋的這件事，就可以知道了。

徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何舍高明而取卑劣，寶（印光）之文而為之流佈也。

徐蔚如夙世具有慧根，而且家中歷代信奉佛法，自從出生以來，就受到家庭的教育，又經過二三十年的學問閱歷，為何棄捨高明而取卑劣，將我的文章當成珍寶來廣泛流佈呢？

須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥。或由彼妙藥，反增其病。

必須知道宏法利生，貴在認識時機因緣。現在的人應該接受的法門，與所遭受的疾病，高明的人不肯詳細說。他們所說的，縱然非常玄妙，大多卻不是對症之藥。或者由於他的妙藥，反而增加疾病。

（印光）譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘製之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。

我譬如一個無知無識的庸醫，不但不知道病的根原，而且也不知道藥性。唯獨以先祖秘製的阿伽陀萬應丸（淨土法門），凡是虛實寒熱等一切病，都以這個藥拿來給他吃。倘若不懷疑，取去而肯服用，立即就會痊癒。

即秦緩扁鵲無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。

即使是上古神醫醫緩、扁鵲束手無策的疾病，一吃下這個藥，立刻起死回生。於是有心救活他人，濟度世間的人，為這法門廣泛宣傳，令有病的人，共同來吃這個藥。（我）雖然知道神醫們的醫術神妙不測，而不為之推廣，是病苦是宿世業障，有些神仙也不能治療的，何況只是神醫呢？

至於所斷評衷論語，實屬婆心真切，與（印光）互動發明。特欲開人正眼，非是文飾（印光）。

至於所評論《彌陀衷論》的話，實在屬於婆心真切，與我的看法互相闡發彰明。只是想要開啟他人的正法眼，並不是以文字來裝飾我。

仁老評語，亦極痛切。然於王生心病，及衷論流弊，尚欠發揮。（印光）所說，多致力於此二者耳。

楊仁山老居士的評語，也極為痛切。然而對於王耕心的心病，以及《彌陀衷論》的流弊，還欠發揮。我所說的，大多致力在這二個方面。

及餘所答，皆悉圓融恰當。唯論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。

至於你們信中其餘的回答，都圓融恰當。唯獨討論淨土四土一段，在理來說固然沒有大礙，在事來說還欠精詳。凡聖同居、方便有餘二土，是針對帶業往生的凡夫，與斷見思惑的小聖而立的，不可以針對佛來說。

若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。

如果針對佛來說，不但西方四土，全體是常寂光。就是這個五濁惡世，三途惡道，以佛來看的話，哪一處不是常寂光土呢？所以說毗盧遮那法身佛，遍一切處，毗盧遮那佛所住的地方，名為常寂光土。遍一切處的常寂光土，唯有圓滿證得光明遍照之毗盧遮那法身的佛陀，才能親自得到受用啊！其餘都是分證。

若十信以下至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明

如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事無。想要詳細瞭解的話，應當仔細研究《彌陀要解》中討論四土之文。另外，《梵網經玄義》中，也有具足說明

（毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛亦然。若釋迦彌陀藥師阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言）。

（毗盧遮那：華言光明遍照，也稱遍一切處，是一切諸佛究竟極果，圓滿證得清淨法身的通號。圓滿報身盧舍那佛也是如此。像釋迦牟尼、阿彌陀、藥師、阿閦佛等，這是化身佛各有差別的名號。盧舍那：華言淨滿，因為惑業淨盡，福慧圓滿，