第14章 印光法師文鈔白話文解釋十四

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》也記載了這個方法。足以見到古人預先知道末法時代眾生的根機，不依這個方法，不能入道，而預先施設這個方法。然而古人大多不以這個方法教導他人，因為那時人的根機還很利，一發樂意念佛的心，自然得到一心不亂。而現在的人，像我這樣障重根鈍的人，恐怕一生也不能得到一心不亂。所以陳述自己的私見，請教於見解高明的（法師您）。確當與不確當，請明白告訴我。

( 光) 又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息唸佛，即攝數息唸佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。

我又認為，只這個方法，具足收攝了五停心觀。如果能夠隨息唸佛，就收攝了數息觀、唸佛觀。而攝心念佛，貪染心漸漸可以斷絕（不淨觀），瞋恚也不會熾盛（慈悲觀），昏散一除去，智慧現前，而愚痴可以破除了（因緣觀）。又是大勢至菩薩都攝六根的唸佛法門。

愚謂今之悠忽唸佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。

我認為現在悠忽散漫唸佛的人，似乎不合適令他們依照這個方法。恐怕他們因為不記數，就成為懈怠。而有肯用心念佛的人，如果不依照這個方法，決定很難成就唸佛三昧。

法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱( 光) 之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。

法師您乘願再來，利益他人，自己雖然不用這個方法，應當為後學之人試一試，以教導後來聰明有智的人。如果是利根之人，一個七日、二個七日，定能得一心不亂。縱然像我這樣昏昧愚鈍根機低劣的人，想來十年、八年，或許可以得一心不亂啊！與玉柱師書

竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。

我聽聞：如來為一大事因緣故，出現於世，隨眾生機緣，闡揚教義，說種種法，無非想要使眾生開示悟入佛之知見罷了。然而佛之知見，眾生本來具足。但眾生無始以來的迷惑闇昧，有深有淺，根性不一。

迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。

迷惑淺的人，修任何一個法門，便可以悟入。迷惑深的人，如果不仗阿彌陀佛的宏誓願力，往生淨土，決定難以克證。

況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，鹹求往生。

何況這個法門，是諸法的歸宿，是修證的極致。如來初成正覺，說《華嚴經》，具足無量法門，收攝一佛乘的根性。而善財童子在證齊諸佛之後，普賢菩薩令他發十大願王，導歸極樂。並勸華藏海會的大眾，都求生極樂。

由是而諸大乘經皆悉讚揚，而淨土三經專明其致。有謂淨土為權漸小乘，而不肯修習，復障他修者。總因未能研究大乘經論，但執直指之指，未見自心之月。觀華嚴行願品可以知矣。

因此諸大乘經，都讚揚淨土，而淨土三經專門說明淨土的情致。有人說淨土是權教、漸教、小乘法，而不肯修習，又障礙他人去修。這都是因為沒能研究大乘經論，只執著直指月亮的指頭，沒有見到自心的月亮。看一看《華嚴經》的《行願品》就可以知道了。

而況迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，智者，永明等諸大祖師，皆注經造論，極力讚揚。謂非六方諸佛之化身，兩土教主之嫡嗣者乎。

更何況迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、智者、永明等，諸位大祖師，都注經造論，極力讚揚淨土。這難道不是六方諸佛的化身，極樂、娑婆兩土教主的嫡系子孫嗎？

所謂千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。矧 （sh ěn ） 茲末世，人根陋劣，知識稀少。舍此一法，其何能淑。願兄於宗教之暇，略分心於此法。自利利他，報佛深恩。如或不無疑惑，當廣閱淨土經論。

所謂：千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。況且現在末法之世，人的根機陋劣，善知識希少。舍此淨土法門，怎能得到利益。願師兄您在參究禪宗，學習教理的空暇，略微留心在這個法門。自利利他，報佛深恩。如果有疑惑，應當廣泛閱讀淨土宗的經論。

而淨土十要，斷疑啟信，乃破堅衝銳之元勳。當