第8章 印光法師白話解八

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年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌 （p ān ） 此深心參者，決無不悟之理。既悟之後，乃名悟道。尚須歷諸境緣，煅煉習氣。直得煩惑淨盡，方名證道。

一年不悟，兩年參，十年不悟，二十年參，一生不悟，就生生世世參。果真豁出這個深心來參究的話，決定沒有不開悟的道理。既然開悟之後，就名為悟道。但還必須經歷諸多的境緣，來煅煉磨滅自己的習氣。直到見思煩惑淨除究盡，方才名為證道。

彼魔子者，乃以誤為悟。悟尚全體是誤，何況說證。乃不知慚愧，不懼因果，竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至囑至囑。

那個魔子，是以“誤”為“悟”。其所謂開悟尚完全是錯誤，遑論證悟呢？這是不知道慚愧，不畏懼因果，竟導致無量的好心男女，受他所騙，同斷善根。你應該真實相信我的話，自然不會被他所引誘陷墮了。這是我懇切的咐囑。復永嘉某居士昆季書

仲春一別，忽值夏令，光陰迅速，殊堪驚人。每憶二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何異棄家裡之活佛，供野外之土偶。不特自失正見，貽 （y i） 誚 （qi ào ） 大方。即( 光) 亦進退鹹乖，殊深慚赧 （n ǎn ） 耳。

農曆二月一別後，忽然又到了夏天，光陰迅速，實在驚人，每每憶念你們二位的信心真切，但擇法眼未明，導致捨棄高明而取學於卑暗。如同拋棄家裡的活佛，供奉野外的泥土神像。不僅自己失去正見，而且會讓見識廣博的內行人笑話。就是我這個做師父的也進退兩難，實在深感慚愧臉紅啊！

來書謂後有所著，隨時見貺 （ku àn g） 。( 光) 目昏體衰，無事不親翰墨。縱因事有作，亦同集字聚葉，有何可觀。然恐孤負所期，今將以前殘羹餿飯，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反嚐嚐自性之前茅。

來信中說，以後有著作的話，隨時見賜。我眼睛昏花，身體衰頹，沒有事情不會拿起筆墨。縱然因為有事情所寫，也如同收集一個個的字，堆聚一片片的樹葉，有什麼值得看的呢？然而恐怕辜負你們的期望，現在將以前這些陳腐老調的話語，略微的盛上一點點。倘若不嫌棄酸臭，也可以作為反嚐嚐自性的前鑑 （譯者按：印祖所說因果倫理等，皆是性德的表現。所以說嘗過印祖的文字，可以反嘗自性之德） 。

淨土決疑論，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。

《淨土決疑論》是民國三年狄楚青居士因為黎端甫回老家，致使《佛學叢報》十三期的報料不足，於是令我寫一二篇來助熱鬧罷了。後來因為沒有人主編，於是就停版不出了。這個論文雖然鄙陋低劣，但對於斷疑生信，不是沒有一點利益的。

至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此（不慧）數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致孤負永明大慈悲心也。

至於永明大師四料簡解釋的地方，必須仔細參究詳明。如果不這樣生起信心歸向，就成了虛設之文。這是我幾十年來所痛心疾首的，所以要對於四料簡加以發揮。萬萬不可以現在人解說的，認為正確，導致辜負了永明大師的大慈悲心啊

持經利益隨心論，以今人受持經典，了無敬畏而發。欲得佛法實益，須向敬畏中求，能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉。餘皆隨事而書，所謂他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其跡，自有裨益。倘以古德著作繩之，則將焚燬之不暇，何可令其一經於目哉。

《持經利益隨心論》，因為現在的人受持經典，一點都沒有恭敬畏懼心，所以有感而發。想要得佛法實際利益，必須向敬畏當中來求，能夠竭誠致敬，即使是究竟的果德，尚且能夠馬上得到，何況是果德之下的利益呢？其餘的都是隨事情而寫，所謂的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事蹟，自然會有益處。倘若以古德的著作來衡量，那麼我的著作將它們焚燬都來不及，怎麼可以去過目呢？

揀魔辨異錄文理高深，禪教融貫。系雍正十一年夏初始著，至十三年方畢。未及刊板，龍馭賓天，迨後刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。

《揀魔辨異錄》文字義理高深，禪宗教下融會貫通。是雍正十一年（1733 ）夏初開始寫