第8章 印光法師白話解八

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懼嗎？知道這些道理而不求生西方的人，不是大丈夫啊！復永嘉某居士書一

綜觀二十年間抉擇問學，備歷艱險。竟能從儒入佛，即俗修真。簡去自力，專宗淨土。可謂三生有幸，一道同歸者也。幸甚慰甚。

綜觀（你）二十年來的決擇問學，備歷艱險。竟然能夠從儒家進入佛教， 在世俗中基於俗諦來修真諦 。簡除自力的通途法門，專心修習淨土。可以說是三生有幸，一起同歸極樂的人啊！實在慶幸安慰！

夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣。

假如一個人宿世果真種了善根，暫且不要說為學求道，可以成為出世大事的前鋒。就是貪瞋痴等煩惱惑業、疾病困苦種種惡報，都可以作為出離生死，進入佛法的因緣。

顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵，陽明，靖節，放翁等，雖學問操持見地，悉皆奇特卓犖 （lu o） 。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難於登天矣。

關鍵看這個人能不能自我反省罷了。不能自我反省，不要說庸庸碌碌的常人，被世間的教法所拘束繫縛。就是如朱熹、王陽明，陶淵明，陸游等人，雖然學問、操持、見地，都是奇特卓越。然而也究竟不能徹悟自心，了脫生死。他們的學問操持見地，雖然可以給無上妙道（佛法）作基礎。由於不能夠自我反省，竟然成為進入佛道的障礙。由此可知，進入佛道是很難的，真是難於登天啊！

不執著等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執飢寒。與終日枵 （xi āo ） 虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰，吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎。同一空談耳。

“不執著”這個話，從理上講是如此，而在事相上，不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃飯，奢侈地談論不執著飢寒。每天餓著肚子，沒有一杯水一粒米，快要餓死，而對人說：“我看那些珍奇美味，如同骯髒之物，想到就想嘔吐，何況珍奇美味之下的東西呢？”這些同樣是空談罷了。

今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至於靜坐澄思，空境現前。不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。若錯認訊息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣。幸能體察而不執著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘，忽達康莊矣。

現在不明白教理，就去參究禪宗的那些人，每每大多中了這種執空解脫的毛病。至於靜坐澄思，空境現前。不過以靜澄伏住妄念，偶爾發現的幻境罷了。如果錯認訊息，生大歡喜，就喪心病狂，佛也難以醫治了。你有幸能夠體察到這種偏差而不執著，捨棄幻妄，最終得於貫通諸法的（淨土）法門。可說是久歷荊棘險路，忽然到達康莊大道啊！

末世人根陋劣，知識稀少。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。

末法之世的人根機陋劣，善知識希少。如果不仰仗阿彌陀佛的慈力，專修淨業。只承自力，參究叩問禪宗心要。不但有能力明心見性，斷惑證真的人很罕見。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂的人實在有很多啊！所以永明、蓮池大師等祖師，觀察時代根機，極力主張宏揚淨土法門。

至於逐吏之譬，乃現今數年來千真萬真之確論也。興利除弊，必須推及將來畢竟結果處，方為濟時之務。否則與斷頭腳而醫頭腳，同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。

至於你說到“逐吏”的譬喻，這是最近幾年來千真萬真的確切言論。興利除弊，（不能著眼於一時），須要推及將來究竟結果處，（看是否有利於後世），方才是救濟時弊的要務。否則，就與斷頭醫頭，斷腳醫腳，是同樣的錯誤。怎能不令人痛哭流涕，長長嘆息呢？

若夫信心真切，行願專一之問答，理雖的確，但未能發或人之信心，伸自己之主見。今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。

如果是信心真切，行願專一的問答，雖然你說的道理的確正確，但是還沒能發起他人的信心，伸明自己的主張見解。現在代為回答說：我已經遍研教理，普遍親近諸位聖人，所以能夠如此。哪