第12章 印光法師文鈔白話文解釋十二

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。況現有刻書一事，萬不能假手於人。

我既沒有學問，也沒有氣力。如果說話太多，眼睛就發紅，就很難看清字了，怎麼可以講經。何況現在有刻書這一件事，絕對不能委託別人來做。

即無一事，亦不能應此事。汝所說之語，乃是為土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。已後不可如此說話，免令( 光) 生慚愧，而人見譏誚 （qiào ） 也。

就是沒有什麼事，也不能答應這件事。你所說的話，是為土塑木雕的形體裝金，聽是很好聽。倘若讓人看破，就不值半文錢了。以後不可以這樣說話，免得令我生慚愧，而被他人譏諷。

學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，才好任運騰驤 （xiāng ） ，無須制束攝持也。

修學佛道的人，心中道念重一分，那麼凡情就輕一分，這是必然的趨勢。然而沒有斷惑的人必須常常努力。如果一放縱，舊病（指凡夫的習氣毛病）就一定會復發。見思惑斷盡的聖者才可以任運隨緣地發揮，不一定要剋制約束收攝自心來修持。

人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。

一個家庭要想興旺，必定從嚴整家規開始。一個家庭將要敗落，必定從家規頹廢開始。想讓子弟成人，必須讓自己的所作所為遵守一定的法規原則，能為子弟作榜樣開始，這是必然的道理。

今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。

現在如果想從省事省力的地方著手教育，應當以因果報應的道理作為他的啟蒙教育，使他習慣成自然的性情，但願孩子將來為人處事不至於有大的偏差。這確實是挽救世道人心，救化導民眾、齊家教子第一等的妙法。

智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領眾，必淨六根者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等（地，十地。等，等覺）。以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。

智者大師，世傳是釋迦牟尼佛化身，他修行所證到的境界，誰能知道呢？然而佛為眾生現身作則，所以自居凡夫位。他說“ 我不領眾，必淨六根” 這句話，是用自己的證量來警誡後人 （修行不易，切勿自滿而驕） ，乃是現身說法啊。因為大師發心之初，就立志希望斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）的果位。因為自己弘法利生，荒廢了自己的禪定工夫，所以只證得圓五品觀行位而已。所以他說：“ 損己利人，但登五品。” 五品，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。

圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏）。與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經法師功德品所說。

圓五品位，圓悟藏性（藏性，即實相妙理。在纏名如來藏，出纏名淨法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，一模一樣。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。等到證得七信，那麼思惑煩惱斷盡，得六根任運不染六塵的實證，所以名六根清淨位。又於一一根之中，都具有其他六根的功德，作六根佛事，也叫六根互用，如《法華經· 法師功德品》中所說。

南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。

南嶽禪師即示居此位。此等位次的人，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通不是小乘阿羅漢所能比的。所以南嶽禪師生前死後，都有不可思議的事情發生，讓看到的人或聽到的人，都發起對佛法的信心。

南嶽智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。