第三九九章 悟道

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

悟道，這個此前只存在於概念的名詞，卻是梁興揚實實在在體會到的東西。

某一天，海島上下了一場雨。

按照物理學與地理學的解釋，這雨，是水蒸發升騰成了雲，在洋流季風等氣候的作用下，挪移到另一處，隨著堆積與融合，雜糅成雲霧，然後伴隨著降溫與重力的作用下，聚合成雨滴落在地面上。

科學，是闡釋物質內在聯絡的，探索宇宙規律的。

道，以目前梁興揚的理解來看，也是探索規律的。

那麼，這兩個規律，是不是有什麼聯絡呢？

帶著這種疑問，梁興揚開始了修道生涯第一次悟道。

如果科學規律能解釋大部分的自然規律，而自然規律，在傳統描述中，又被稱之為“道”，是不是意味著，科學等於道？

還是說，科學本身就是一種道？

不少的小說中都在講，大道三千，任何一種道都是道。

此前，梁興揚曾經感嘆過，似乎走入世之道，在娛樂圈受歡迎，也是一種道，修道修心，能夠直達仙境。

如今悟道期間，梁興揚卻也在思考，若說大道三千，那是把道拆分成細枝末節，而若是歸因為道，那世界萬物，所存皆是道。

《道德經》第二十五章中，老子曾說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”

這意思即使說，老子觀天地，先天地而生的那種東西，迴圈往復，可以稱之為萬物之母的東西，被他稱之為道，又可名為大道。

《道德經》第十四章中，老子說：“視之不見名曰微，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰爽。”

“微”是無形，“希”是無聲，“夷”是無跡。

用這三個詞語來描述道，旨在強調“道”看不見、聽不到、摸不著，完全超出感覺的範圍。

這樣的東西，無法用言語描述，因為任何的名字均不足以盡其實，只能不得已稱之為道。

《老子》第一章就把這一點說得很清楚:“道可道，非常道。名可名，非常名。”

也因此，道是不可觀的，不可說的，只能靠悟。

任何言語來描述道，都是片面的道。

或許，這就是大道三千的由來。

大道不止三千，三千是虛指，大道可能是萬千，任何一種東西，都可能是大道，因為萬事萬物，都是道的體現。

科學，是來解釋實存的萬物。

解釋客觀規律的。

那麼科學解釋出來的，是道嗎？

當然是道。

梁興揚此時觸類旁通，想到了《道德經》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”

這意思是說，道並不是絕對空無，道有著自己的實存性。

只是道的實存性，與傳統物質的實存性又有所不同。

處於一種，恍惚的狀態下。

這也是道“玄之又玄”的原因。

從這個角度來看，科學著實道，起碼是認識道的一種方式，更方便去理解道是什麼。

理解了這一點，梁興揚又開始深入思考。

那麼，修道是修什麼呢？

他已經修煉了三年多的時間，接近四年。

若論實力，也已經相當不弱，對於普通人而言，他此時靠著各種法術的組合，可以稱之為陸地神仙。

可即使如此，他能說自己在修道嗎？

梁興揚給自己畫上了一個問號。

他可以說自己在修煉，是一位修士，在不停增強自己的修為，卻不敢說自己在修道。

前段時間，他在錄製節目的時候，覺得自己在修道，修的是給人帶來快樂歡喜的名利之道。

可如今反思，那確實是道，但不是本質的道，是道的外在形式。

或許鑽研下去，倒是也可以是一種道，修煉成仙。

但那不是梁興揚本心所期望的。

他此時覺得，修道便是修真。

真，是世界的本真，是世界的本源，是道的本真，是道的本源。

同時也是，自我。

梁興揚此時的思維，天馬行空，莫名就想到了洪荒流小說中的一種成聖之法——斬三尸。

不同的人斬出來的三尸是不一樣的。