第46章 宗教的魔窟

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可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。

--荀子

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鳥人的朋友越來越多，但君子之交淡如水，都沒有太火熱的情形。

而且鳥人與朋友交際，距離都是太遠，只是有事情的時候，合適的時機做幾天朋友。如果再見面，又不一定什麼時候。

鳥人不為了交朋友動用傳送儀。

如今他有黑妹的揀選名單，一般到一個地方，他都會想方設法的拜訪一下附近的這些人傑。

黑妹之選，就是天選之子。

世界因為牧民會變得好起來不少。或者說有了小塔，世界變得美好了不少。

小塔和伊甸園都不可能永遠存在，但鳥人暫時沒有撤銷的想法。

鳥人在揀選名單過濾出一個神父，天主教神父，默默無名。按黑妹的結論，這個人是虔誠的信徒。

鳥人的妻子是天主教的。而整個基督教內，被黑妹認可的，就沒有幾個人。

基督教信仰，廣義的說，包括天主教，基督教，東正教。

現在都在各自發展著，鳥人認為哪個教派都有問題，也都有優點，不然早就淪為歷史了。

基督教的主禱文說：

我們在天上的父，

願人都尊你的名為聖。

願你的國降臨。

願你的旨意行在地上，

如同行在天上。

我們日用的飲食，

今日賜給我們。

免我們的債，

如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探，

救我們脫離兇惡。

因為國度、權柄、榮耀，

全是你的，

直到永遠，阿們。

敢說追求大道真理的不多，基督教肯定算一個。

基督教的核心概念之一是天國，是神的國度，從來沒有說天主教就代表上帝的國，或者基督教就代表上帝的國，或者東正教就是上帝國。

儘管有教會與基督的關係極其微妙，上帝的國度卻不等同地上的任何組織，羅馬天主教政教合一時也好像沒有這樣的聲稱。

人間就是人間，天堂就是天堂。

鳥人經常用他的麥浪鳥網名在網上釋出隻言片語。牧民會是經常關注他的言語的。

鳥人引用中國的古話說：可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。

鳥人認為主禱文中的國度，類似於孟子說的天下。也可以理解為，世上有君王，但君王無法得天下。故而在地上君王之下的信徒，還可以真切的感受到上帝的國度的存在。

孟子主張人性本惡論，卻立了一個天下性本善的前提。惡者不能掌控善的天下，德不配位。

天下有德者居之。

牧民會的工作，其實可以解釋為服務於孟子的真天下，服務於孟子說的這個不可奪的天下。而不是服務於可奪之國。

孟子的天下，其實是親民的天下，無親民不必談天下。

但鳥人的天下，是道本先於人本。道長存而人可滅。

在基督教世界，屬於神本。

鳥人親自去見這個神父。因為黑妹說天主教內問題嚴重，計劃安排牧民會進行清掃。

鳥人也覺得天主教問題多多，尤其不喜歡聖公會。

聖公會的人特別高傲，如同高傲的流氓。一面一直渴望得到羅馬天主教的接納，一面輕看其它基督教派。

那高傲的面孔，透過聖公會人的言語中表現出來，讓人覺得基督教內都是流氓。鳥人也相信聖公會內有虔誠信仰的人。

鳥人不說當官的都沒好人。鳥人總是說世界上就沒有好人。偶爾少數的好人，都是本分人，不會把精力都用在功名利祿上。

但既然把世界的人都否了，也就沒有理由期望世界會有一個好的樣子。

之所以會有好的樣子，或許是因為這樣有利於貪婪者獲得更多的利益。當然這樣極端的話鳥人不會說出來，而且也可能經不起推敲。

儘管說沒有宗教的和平，就沒有世界和平。但宗教，總體來說都被當做一個組織團體來對待。特別的有些古蘭教國家，會被當做政體來對待。

宗教的定義，實際上已經可以定義為社會上一類特殊的團體。