第27章 道法自然

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

人法地、地法天、天法道、道法自然

--老子《道德經》

--------------------

--------------------

風雲思考老子的哲學。

老子的道德，比後世熟知的儒家所說的，要全面得多，分為道和德；道德道德，無道何以談德。

並且老子的“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。這應該是真正的德所應有的樣子，不然就是枷鎖。

老子之德與孔子之德有區別，同時也不同於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯絡，從某種程度來講，春秋戰國時期，禮法之間是合為一體的。

孔子的儒教也是禮教，德行對普通人來講，就是禮法。

孔子之德在老子看來是屬於“下德”範疇，是屬於人為規範的領域，而老子認為，上德表現為無為，即不去考慮德與不德的問題， 反而是最大的德。

風雲覺得自己學會禮教的磕頭作揖，懂得長幼尊卑或許有些用處，但對於自己的心魔束縛不大，更談不上解脫。

啟發是有的，就是覺得心魔不值得自己的尊敬。

風雲近來思考人生的出路，既然沒有答案，就自己去尋找答案。

風雲也不知道自己這是痛苦的消遣自己，還是蓄意的迴避自己的人生。

風雲認為自己是失德之人，但是失了上德，還是下德，他不知道；甚至他不清楚自己是不是夠得上談德；因為魔鬼的傀儡，已經失了道。

但無論如何，自己現在是痛苦的，甚至是絕望的，他也不敢去上界尋找答案，或者沒到時機；

他不是不能，而是不想去，因為他擔心自己引發上界大亂，並且不是光彩的那種。

或許是孫悟空大鬧天宮，然後被壓制在五指山下。

陳星說帶著心魔是不配進入上界的，儘管心魔來自上界。

心魔可以回上界，但人卻需要純淨的人才可以進入上界。

心境的地位比能力重要。

在上界，心力是最大的能力。

他擔心進入上界就是他發瘋的開始。

風雲要在下界，人界解決自己的問題。

自己的問題，是個例，這也是他最恥辱的地方，如果人人都這樣，他就不在意了；關鍵是他不如人。

心魔即便是天行有常，風雲現在也沒適應這個常理。

那麼往聖先賢能給他答案嗎？如果他去問，估計也不會給他答案，他需要自己去探索。

沒有心魔的人，估計不會想這麼多的心事。

老子認為道是宇宙最原始最基礎的存在，是事物變化最根本的動力，是萬物的最終歸宿，是最簡明又最深邃的事物規律。

道法自然，“自然”是什麼？“自然”，由自、然兩個詞構成。然，表狀態。自然即是自己的樣子的意思，指不為外力及人為干涉的狀態,即一般所說的“自己如此”。

這是這個詞在古代中國哲學中的主要意義。

“不要勉強和強迫”意義上的自然,就是從這裡引申出來的。

自然不僅是道的屬性，也是效法大道的萬物的屬性。

《老子》六十四章說:“是以聖人……以輔萬物之自然而不敢為”，這裡說的“自然”是“萬物的自然”。

“聖人”遵循“道”的“無為而無不為”推行“無為政治”,現實中輔助和配合“萬物的自然”, 即是莊子所說“依乎天理”“因其固然”的天理、固然，這也是《道德經》簡本說的“道,恆亡為也,侯王能守之,而萬物將自化”。

“自化”與“自然”義近,它是說“萬物”自行變化。

從《莊子?應帝王》說的“順物自然而無容私焉”同樣可知,此處的“自然”是“物(萬物)”的“自然”。

自然與私慾是對立的，這或許是世界二分的界石：自然與慾望。

慾望二分為私慾與切合自然之慾。私慾又二分為感官之慾與魔欲。

肉慾，眼目的情慾，金錢的慾望，今生的驕傲與魔欲，都對立於無為之道。

風雲其實也一直不覺得自己的修為有什麼值得言說的。

不需要驕傲，也沒理由炫耀。

王弼注《老子》一貫以“自然”為“萬物”的“自然”,如二十九章注有“萬物以自然為性”，“聖人達自然