第63章 易經星象

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有九野，各個星體的創造者監管地上對應的區域；好比自己的轄區。

星象和人類的命運就息息相關了。

當時為了人類明白自己向誰負責，就教導他們占星術，其實就是看組織機構圖，看國運興衰。

民之興衰，在魔獸的領導力；

但後來宇宙被毀，魔獸也大部分消亡；

星象學其實也只在華夏宇宙有效。

天機儀也是溝通星空，獲得魔獸動態。

天機儀也相當於女媧的宇宙新聞釋出中心。

其他宇宙的星象學，與他們自己宇宙的設計有關。

而且後來也發現了這種設計的缺陷，後期的天體創造，都與創造者沒有關聯了。

星象學在後來的世界中沒有任何意義，除了娛樂和紀念。

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風雲替天機署詢問五弊三缺問題。

所謂“五弊”，就是五種不正常的人生狀態：“鰥、寡、孤、獨、殘”。

三缺是指人生一世，要生活的好所缺少的三樣東西，也就是“錢，命，權”這三缺。

古地球歷史博物館顯示民間流傳洩露天機之人會遭此類報應。

大弈說這個事情，就目前人域來說，天機署不必擔心。

古地球有記載的事情，基本不會涉及天機，五弊三缺之說，不過是為了粉飾算命先生有代價的說辭罷了。

莫須有的事情。

但在華夏宇宙，普通民眾是被引導尋求天道，但不可窺探天機。

天機和天道略有不同，天機涉及靈界隱秘。

靈界並不與天道一致。

大弈說普通人的短期命理受制於天道和靈界。

普通人對於靈界的事情基本無力干預，而靈界的事情，處理起來也比較複雜，並不是普通人能理解的。

靈界對於天道也是不同看法，正面力量認為，小勢可改，大勢難逃。

反面力量如同人類的悖逆一樣，逆天而行。

人類如果窺得天機，很容易被黑暗或魔界勢力利用，危險程度，不只五殘三缺這麼簡單。

在樸西禁魔之後，靈界對於人類的干預已經很少了。

風雲說：“人類豈不是很慘？”

大弈說：“你覺的自己如何？你是少有的特例，在這個時代還受靈界侵擾。

風雲不知如何回答，自己是慘還是不慘呀？

大弈停頓了一會，接著說：

“人類性命二字關乎一生和結局。”

提起“性命“二字，風雲想起古地球歷史博物館的見解：

“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。

“是以立天之道，曰陰與陽；

“立地之道，曰柔與剛；

“立人之道，曰仁與義”。

《易·乾》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。”

後有人解釋：“性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。”

風雲理解每個人天生情況不同，人生也各不相同。

但人都當釐清自己的性命；

對於人類不關心性命的狀況，也是有所理解：

有詩寫到：“《易》中通性命，貧裡過流年。”

表達了知天命也無法改變人生，對現實的不滿。

人們慢慢的放棄尋求天道，專營世道：“舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！”

性命之事，在人間成為讓人厭惡的話題：“所拘者又復高談性命，衍說仁義，細析毫芒，而至於錢穀財賦之事，茫然罔曉也。”

民眾的呼聲最終成為現實，易經星象變成個人生活中發財浪漫的手段。

：()幻界風雲