第17章 佛祖、老君與上帝

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“徐光啟，嘉靖四十一年生人。萬曆九年應金山衛院試，中秀才，在家鄉教書。萬曆二十一年赴廣東韶州任教，結識耶穌會義大利籍傳教士郭居靜。”朱常洛從懷裡拿出一張紙，上面寫著徐光啟的生平。“萬曆二十八年，赴應天，與耶穌會士利瑪竇會面。三十一年，在南京由耶穌會士羅如望受洗，入教會，名保祿（paulus）。”

徐光啟一瞬間臉色煞白、汗如雨下，趕忙跪倒在地，磕頭道：“聖上！耶穌會不類白蓮教，不是淫祀，沒有謀反之意啊！”最壞的預料果然還是變成現實了。

萬曆四十四年，禮部侍郎署南京禮部尚書沈?，三次參奏在華天主教傳教士與白蓮教有染，圖謀不軌。徐光啟上書辯護不果。

四十四年七月，王豐肅、謝務祿等外國傳教士在南京被逮捕，後被押解至澳門。十二月，龐迪峨、熊三拔等外國傳教士從北京被押解至澳門。在華天主教至此一蹶不振。

“朕如果要處置耶穌會，還需要召你進京面聖與你商議嗎？”朱常洛把寫著徐光啟生平的紙放到他面前，命令道：“站起來！”

徐光啟聞言，大鬆了一口氣，起身應道：“請陛下恕臣唐突之罪。”

“恕你無罪。”朱常洛點點頭。

“謝陛下。”徐光啟拱手再拜。

朱常洛望向孫承宗，無奈地嘆了一口氣。孫承宗也回朱常洛一個同樣無奈的微笑。誰叫多年不上朝、不理政的神宗偏偏在南京教案上來了“興致”，親自批覆，下令取締在華天主教。

不過朱常洛沒有朱翊鈞的被迫害妄想症，他也很清楚在華天主教與白蓮教沒有關係。更何況，真正能夠威脅社稷宗廟的從來不是這些外在的東西。

白蓮教能夠一呼萬應的根本原因，不是勾結洋教，而是大明的基層治理爛到了根子裡。

“徐少詹，你對吾師方才所講授的內容有什麼看法嗎？”朱常洛問。

“孫帝師自然是比我這個鄉下的教書先生厲害多了。”有什麼看法？講得很好啊。不過他立刻就反應了過來，皇上不是在問“講授”而是在問“內容”。

皇上讓帝師給皇子講西學，這絕不是無的放矢。皇上這是要引進西學？

“你在萬曆三十四年與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》。《幾何原本》翻譯完畢之後又翻譯了《測量法義》。三十五年，你回鄉丁憂。將《測量法義》與《周髀算經》、《九章算術》相互參照，整理編撰出《測量異同》；作《勾股義》一書，探討商高定理。”朱常洛每說一句，徐光啟就畏懼一分。

廠衛已經把自己摸得這麼清楚了嗎？

孫承宗在一旁也暗暗心驚。陛下初登大寶便能將東廠、錦衣衛調教得如臂使指。對大明來說，這到底是好事還是壞事呢？

不過朱常洛不需要也沒有讓錦衣衛調查徐光啟。他之所以瞭解得如此清楚，是因為他的本科畢業論文寫的就是“徐光啟與西學東漸”。只是沒想到深造之後居然成了清史研究員。

從某種意義上來講，他算是徐光啟的粉絲。

“這些著作朕都看過，很不錯。”朱常洛由衷地讚歎道。

徐光啟聞言，鼻子突然有些酸楚。他十幾年前就開始四處遊說，希望朝廷能夠重視採納他的研究成果，重視新的學問。為此甚至不惜曲意結交東林黨。

但除了極少數人贊同他外，絕大多數的官員都將西教、西學看做與白蓮教類似的邪教、異說，最後還引得天主教被全面取締。

新君召他來京，既然不是為了再次打擊在華天主教，就一定是想要更加深入地瞭解西學，甚至可能全面引入西學。

徐光啟決定抓住這次機會：“聖上！西教絕非異端，從無改天換地的大逆之心，臣願以身家性命保之。”先給皇上吃一顆定心丸。

“嗯。”朱常洛點點頭，示意他繼續。

“萬曆三十五年，臣回鄉丁憂，在家鄉以西學為基礎。建造農莊別墅、開闢種植園，並在這些種植園裡對舶來的農作物，進行引種耕作試驗。”

“臣以這些農種成果為經驗，作出《甘薯疏》、《蕪菁疏》、《吉貝疏》、《種棉花法》和《代園種竹圖說》等文。四十一年，臣在房山、淶水兩縣開渠種稻並先後撰寫了《宜墾令》、《農書草稿》等冊。最近正在準備將這些經年積累的農業資料結整合書，編成一本......《泰昌農政》。”這就是在拍馬屁了。

如果他的農學著作能夠流傳千古，那麼白撿了一個署名的皇帝也能撈一個立言的美名。就好像