第59章 科學技術是第一生產力

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本來呢，寧野並不打算展開講。

畢竟，今天可是星期六誒！大家是出來玩的！還要上課算怎麼回事？

可架不住一車的人都滿臉期待地看著他。

這些古人也真是好學，眼裡的求知慾都快漫出眼眶來了，寧野也不好掃了大家的興致。

“這個話題關係到人類社會的發展規律，等學校再多來點人，我再統一給大傢伙講講，你們也好好利用這次出來玩的機會，多多觀察後世，先建立體感，再學理論，感受會更加深刻。”

系統彷彿知道這一路將會充滿知識的投餵，貼心地在大巴車裡準備了話筒。

寧野拿起話筒，他的聲音瞬間被放大。

所有人都跟坐在他旁邊的趙頊一個反應，眼珠都快驚訝得瞪出來了。

“要解釋什麼是科學技術，我們現在坐的車，包括我手裡能放大聲音的話筒，就是科技的具象化載體。”

其實，我國古人並非不懂技術。

造紙術（西漢已出現）、印刷術（雕版印刷術發明於唐，活字印刷術是北宋畢昇發明的）、火藥（古代煉丹家偶然發明，宋朝開始應用於火器）、指南針（戰國時就已出現司南，是世界上最早的指南儀器），這可都是咱中國人發明的。

但是，實驗方法的相對缺乏是一大問題。

我國古代總體上還是將技術當成奇巧淫技來看待，對科技的研究，多停留在對現象的記錄以及技這一層面的應用，對底層規律也就是科的探索略有不足，近代意義上透過設計實驗來驗證假設、從而揭示自然規律的科學研究方法並不普遍。

說到底還是實用主義和功利主義思想濃厚。

只要看看現在家長對自家孩子看所謂“課外閒書”的態度就知道了。

「看這些書有什麼用？」

即便是距離扶蘇劉據兩千年後的後世家長依然會問這樣的問題。

此外，理論體系的構建方式也很不同。

中國古代的確有很多零散的知識和技術成果。

比如《墨經》作為世界上最早的幾何光學著作，就記載了光的直線傳播、小孔成像等光學現象並進行了初步的理論解釋。

但總體來說，缺乏像牛頓力學那樣具有高度統一性和系統性的理論框架，零散的知識沒有被整合成一個類似西方經典物理學的理論體系，更多還是以經驗和技術的形式存在。

“其實，早在先秦，荀子就在《勸學》篇裡解釋了這一現象。”

“寧校長。”

扶蘇當即舉手，“你說的可是這句，「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」”

“沒錯，雖然這篇是勸學的，但用來解釋人們利用科技，也能說得通。”

寧野揮了揮手，“我手裡的這個話筒就是如此，有了話筒，我就不用很大聲音說話，不僅你們能聽得清楚，我也可以省點力氣，這就叫善假於物。”

有了古人的名言背書，又有現代的科技驗證，一車的人，哪怕是沒怎麼讀過書的牛富貴和隆三，也都聽明白了寧野的意思。

“那生產力又是什麼？科學技術，和生產力有什麼關係？”

蘇軾是個實幹派，他在杭州時做了很多民生工程，生產一事他並不陌生，但卻不太理解生產力是個什麼概念。

“這個問題很好，但也很大，今天我不過多展開。”

“簡而言之，生產力，就是人們實踐能力的最終結果。我就以大家熟知的種地來解釋吧。”

講到這裡時，正好大巴車路過一片肥沃的農田。

此時正是夏收季節，眾人透過玻璃窗向車外看去，只見一眼望不到頭的水稻田裡，居然沒幾個人，只有兩輛會動的鐵疙瘩，有人坐在裡面，開著鐵疙瘩在田間移動。

“你們中有沒有人種過地？”

寧野問。

車裡舉手的人不多，也就牛富貴、隆三，還有，嗯，果然有咱們蘇軾，不愧是歷史上未來會有一塊名為“東坡”的耕種之地的男人。

“牛富貴，隆三。”

寧野見他二人幾乎透明，來了還沒說過幾句話，決定讓他倆多說說，“你們說說，這麼大一塊地，若是你們來種植，要多少人？”

“唔……”

牛富貴不善言辭，他在隆三耳畔耳語了幾句，便託隆三代為發言。

“回寧校長的話，方才路過的田地，我目測觀之，大約