第18章 臥談會

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幾人在榻榻米上躺好。

“校長，何為臥談會？”劉據率先發問。

寧野在床上抬了抬腳，伸了伸懶腰，鬆弛地說：“就是字面意義，臥著談話的會議。”

“既是會議，必有要事商議，豈能如此懶散。”

扶蘇當即就要正襟危坐，寧野哭笑不得，古人是不是都這樣，一聽到要議事就特別嚴肅。

“哎呀，我們的臥談會，和你們朝堂議事不一樣，就是大家隨便聊聊天，瞎扯淡。”

眾人沒有再追問，蝦為什麼要扯蛋。

如果每個現代術語都要寧野解釋一通，估計這天很難聊下去。

霍去病半倚著枕頭沒說話，盯著天花板的燈一言不發，也不知道在想什麼。

歷史上司馬遷說霍去病“少言不洩”，就是沉默寡言，不輕易洩露自己的想法。寧野瞧見霍去病本人，還真是如此。

“那我們臥談會的議題為何？”

劉據接著問。

“嗯……除了小霍今晚剛到，你們倆來了也有兩次，馬上暑假就要到了，咱們的國學夏令營，得抓緊辦起來。不知大家對此有何想法？”

寧野心中對眾人其實已經有了一些初步的計劃。

不過，在闡述自己的想法前，他想先聽聽大傢伙的意見，也是看看大家對他以及學校是否還有什麼問題。

“在商談國學夏令營的想法前，我想先問問寧校長，儒學在現代為何不興？”

扶蘇將心中的疑問拋了出來。

雖然已經來了兩次，但他只去過藏書閣一回，當時只顧得上看秦史，關於華夏曆史的演變，他還沒來得及瞭解全面。

“對，我也想問這個，”

劉據插嘴道，“我父皇親政後可是罷黜百家、獨尊儒術。他要是知道儒學在後世不顯，不知該作何感想。”

扶蘇聽到劉據的父皇，也就是寧野口中另一位千古一帝漢武帝，竟然如此推崇儒學，和自己老爹秦始皇可以說是完全不同，頓時有幾分羨慕。

若是他老爹秦始皇也這麼做，焚書坑儒自不存在，秦朝二世而亡想必也能避免。

“唔……”

寧野想了想。

這個問題太大了，他不懂學術，因此回答談不上專業，只能說說自己的理解。

“我先說一下，我不是大師，學術界的事我不懂，所以，以下想法只代表我此時此刻的個人觀點，給大家做個參考。”

在寧野看來，一個時代的主導學問，是和這個時代的社會結構、生產力、生產關係以及上層建築密切相關的。

首先，當代的社會結構和生產方式發生了巨大的變化。

扶蘇、劉據、霍去病，來自古代封建社會，也就是傳統農業社會，儒家所強調的家庭倫理和等級秩序，早就已經不再適應當下這個高度工業化和資訊化的現代社會。

古人依附於土地，又有重土難遷的思想觀念，基本上是一方水土養一方人，因此才有四世同堂、家族聚居。

而現代社會，人口流動性大，更像是由一個個原子化的個體構成的民族共同體，小家庭、獨立居住成為社會主流，人們的生活方式、價值觀念都已發生天翻地覆的改變。

儒家所倡導的基於家族和血緣關係的倫理規範，對於現代人沒什麼吸引力也就不難理解。

其次，中國近代以來，西學東漸的多元文化衝擊，以及中國人自身的數次革命運動，打破了傳統思想的禁錮。

現代教育體系大量引入與時俱進的學科體系和教育方法，開眼看世界，帶來了各種文化思想的興起，儒家思想在文化市場中的份額被稀釋，也就不足為奇。

當然，還有一個重要的原因，在於儒學自身的發展困境。

儒家思想發展到明清，已經逐漸變成統治階級控制人們思想的工具，儒學自身的理論創新不足，“三綱五常”“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等強調等級尊卑和絕對服從的觀念，在近代以來的思想解放運動中被批判與否定。

在千年未有之變局的時代大環境下，僅靠儒家思想，無法治國，更無法救國。

這不是說儒學毫無可取之處，而是說，時代變了，社會思想自然也要與時俱進。

因此，近代以來，無數仁人志士，拋頭顱灑熱血，為了國家富強和民族解放奉獻自己。中國人民智大開，這才有了中華民族重新走向復興，再次昂首挺胸屹立於世界民族之林。