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這樣呢？因為不管哪一種修行方式，都離不開“觀”“照”“覺”“悟”，而這些本質上都是生命本體性視角在發揮作用。
觀照覺悟的過程，同時也是生命本體性視角自覺、自悟、自明的過程。生命的昇華，其核心即是視角智慧的昇華，生命的超越，其本質即是生命視角在智慧層面的自我超越。
“坐忘”也不例外——
墮肢體：此時之視角，重點在於對身體的超越；
黜聰明：此時之視角，重點在於對感官的超越；
離形：此時之視角，重點在於對“形”、“相”的超越；
去知：此時之視角，重點在於對“分別心”、“分別識”的超越；
同於大通：此時之視角，重點在於以心合道，以道為心，融入大道；
此謂坐忘：此時之視角，重點在於提綱挈領、總覽訓練之要訣。
上述過程，既是坐忘修行不斷深入、突破、超越的過程，也是生命本體視角不斷深入、突破、超越的過程，同時也可以說，是生命本體視角不斷脫離各種束縛、障礙從而得以自覺、自明的過程。
同於大通之時，即是生命本體視角（即究竟超越視角，亦名超級視角）赤裸呈現之時。
在視角學中，生命與宇宙本自一體，因此總稱為生命宇宙。超級視角不僅是生命之本體，同時也是宇宙之本體，因此被稱為生命宇宙之本體。
生命本體視角赤裸呈現之時，即是生命宇宙之本體——超級視角赤裸呈現之時。這時，其必然是“同於大通”的——周遍整個生命宇宙，無有其餘。
因此，“坐忘”之法即可作為生命視角智慧訓練之法，連同前文所說的“心齋”，以及後文所說的“攖寧”，即可構成相對比較完整的生命視角學訓練方法體系。這也是為什麼要在“視角學實踐論”中選取、闡述、解析、借鑑這些方法的緣由所在。
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