視角法則（十一）第5小節

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時超越“視界-世界”。這即是在“空而能明，明而本空”之“性”基礎上的最重要的根本之“理”。其他所有的“性”和“理”，都以上述根本之性和根本之理為基礎，展現著無限的特色之性和特色之理。這些特色之性和特色之理，無窮無盡，無量無邊，遍佈於不同廣度、深度、維度的領域之中。但不管如何無量無邊，皆為根本之性、根本之理所含攝。

“性即理”，則進一步闡明瞭，根本之理為根本之性所含攝。至於“心即理”和“物即理”，則是對“心-視角”和“視界-世界”其“特色之性”“特色之理”高度凝練的闡述。只是，陽明先生的“心即理”暗含了部分“性即理”的視角，因此彌足珍貴。

為何說是部分而不是全部呢？首先，任何理論概念，皆有其特有的內涵和外延。心和性的內涵與外延，有重疊的部分，但並不完全相同。其次，人們對於“心即理”和“物即理”兩種觀點的高度區分，也說明了它們之間存在著一定的對立性，不管這種對立在本質上是真對立還是假對立，但自然形成兩種觀點之間的對立已經是一種事實。如果換成思想界的通用觀點，這一點就更加明顯。心即理，即是一種主觀唯心主義，物即理即是一種客觀唯物主義。這兩種思想之間的論戰由來已久，其間深壑甚難填平。

當代科技的發展，給了我們一個新的機會——很多前沿科學的研究特別是量子力學的發展，其研究成果在一定程度上直接或間接地打破了心與物的邊界，這種時代文化背景無形中促進了物理學與心性學在生命哲學領域的融合與發展。在陽明先生的時代，心與物的對立對於本性未明的人而言，是很難打破的。這既是一種時代的侷限，也是一種文化從低階向高階不斷發展昇華過程中的必然。

所以，“心即理”在那個深受“物即理”所困的時代，猶如霹靂之聲，振聾發聵，一經提出，就光華滿天，其與傳統觀念之間的相互衝擊在所難免。同時也正因為陽明先生的“心即理”暗含了“性即理”的內容，才使得陽明心學有了千古不易的靈魂，任人間滄桑鉅變，而其光華與魅力不減。