一、《大學》題解

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什麼是“大學”？“大學”，其實是“大道之學”。為什麼這麼說？因為“大”這個概念本身就有“道”的含義。老子《道德經》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在《道德經》中，老子非常明確地將他所體悟到的，所有一切生命和宇宙最終極的那個本體，名之曰：“大”。在古代，一個人既有“名”也有“字”，比如《大學》的作者曾子，名“參”，字“子輿”。我們通常會把“道”作為宇宙萬物終極本體的名稱。但同時，在老子的《道德經》中，“大”同樣是這一終極本體的名稱，名“大”字“道”，合稱“大道”。

所以，大學即是道學，即是大道之學。這個“大”的本身，除了有“道”的含義之外，另外它還指與道合一的人，也就是“大人”。所以說，大學其實就是大人之學。

那什麼樣的人是大人呢？對於“大人”，北宋儒家中非常知名的一位學者張載，他的四句話對於“大人”是最好的註解：“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這樣的人，即是一個已經完全超越了“小我”而成為了一個“大我”，成為了一個“無我”利眾之人。這樣的人，即是“大人”。

在《孟子》一書中，對於“大人”是這樣說的：“從其大體為大人，從其小體為小人。”什麼是大體？大體就是大格局，就是超越了自身利益的侷限，我們經常說一個人顧全大體。就是他（她）所考慮的不僅僅是自己的利益，更多的是集體的利益，國家的利益，整個人類的利益。從這樣的角度去考慮的，就叫做“大體”、“大人”。

漢代的揚雄，他有一篇著作叫《法言》，其中有這樣一句話：“大人之學也為道，小人之學也為利。”這就把大人和小人說得更明確了。追求道的人，追求與道合一的人就是大人。而在功名利祿中摸爬滾打，去追逐個人私利的人就是小人。所以，大人就是格局，格局之大，小人就是格局之小。

對於“大人”，三國時期的阮籍有一篇著作叫《大人先生傳》。其中這樣說：“夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成。”這裡同樣說的是已經得道、悟道、證道，與道合一之人，這樣的人就被稱為“大人”。

那麼如何更加通俗的去理解什麼是大人呢？有這樣幾點。

大人，一定是有大胸懷之人，也就是說是一個頂天立地的大丈夫，有包藏宇宙之心，吞吐天地之志，有這樣的胸懷，這樣的格局，就是一個大人。

大人，是有大志向之人，就像張載所言“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”有這樣的志向併為之不斷的努力實踐，奉獻自己生命的人就是大人。

大人還是自強不息的人，還是厚德載物的人。在《易經》中，最根本的兩卦，一個是乾卦，一個是坤卦。對於乾卦，以“天”來代表：“天行健，君子當自強不息。”這即是乾卦的精神。對於坤卦，以“地”來代表：“地勢坤，君子當厚德載物。”就是說一個君子，應當像天地日月一樣剛毅勇健自強不息，像大地一樣包容一切，承載一切，涵養一切。

大人，是一個悟道之人，是一個覺醒之人，是一個心懷悲憫之人，也就是說具有大悲憫和大智慧。在儒家中的代表人物就是北宋名相范仲淹，他在名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”就是這種大悲憫的體現。儒釋道的聖人也都是悟道之人，具有超凡入聖的大智慧。

大人，還要有大擔當。比如，儒家中就有一種“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神。也就是說，社會國家的興亡發展，與每一個人息息相關，這種責任就在我們自己的身上，當有這樣的一種強烈的擔當精神和社會責任感的時候，就是一個大人。

大人，還要有大的願力，對於願力在佛門中可能體現的更為清晰一些，更有代表性一些。最典型的就是“地獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩，就是大願力的典型代表。

大人，還是指具有大成就之人。在儒家中這種大成就通常透過三個方面來體現：立功，立德，立言。當這些方面都取得了傑出的成就，那麼就是一位大人。

大人，他一定是一個有大境界的人。什麼是大境界？大境界，對於儒家來說，就叫做天地境界。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，不僅有