第55章 孔安的目的以及．．．遠道而來的客人

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贏野停頓了一下，而後看向了坐在那裡，神色尋常的孔安，語氣中帶著些許玩味：“孔先生找孤有什麼事情？莫非是覺著方才替孤做了一件好事，就可以在孤這裡將舊賬一筆勾銷了吧？”

孔安微微搖頭，他是一個極其聰明的人。

“那不過是孔某、以及儒家的投名狀罷了——孔某並不希冀於殿下能將舊賬一筆勾銷，但對於殿下來說，儒家至少不是什麼罪不可赦、不可以合作的人不是麼？”

“殿下的思想，孔某也聽說過一二。”

“所謂“實用家”，依照殿下所說的便是“拿來主義”，孔某大言不慚的說一句，殿下的思想雖然十分適合“治國”，但卻並不適合“治民”。”

孔安一語中的，直接說出來了贏野或者說“實用家”最大的問題。

實用家的思想都太過於“務實”了，他注重的是理論上、實際上的事情，可卻忽視了一部分精神上的建設——而在這一方面麼...

孔安笑著說道：“而在治民方面，孔某可以說，大抵上是沒有比“儒家”更好用的流派和思想了，不是麼？”

他看著贏野的眼眸說道：“就算殿下不打算令百姓變得溫順，那麼也應該教授天下萬民以道德，恰巧，在這一方面，也沒有其他的諸子可以超越孔子。”

“孔子講究仁善、講究己所不欲勿施於人，而其餘的流派，哪怕是與儒家最為靠近的墨家在這一方面也比儒家差了許多。”

孔安看向贏野，輕聲說道：“我之所以能夠前來，敢前來找殿下，是因為殿下的“實用家”理論，孔某相信，能夠創造出“實用家”這一流派的您，絕對不是感性大於理性的人。”

他不著痕跡的拍了一下贏野的馬屁：“您乃是天生的帝王，所以您知道接受儒家的臣服，對您來說是最好的選擇。”

贏野淡淡的笑了一聲，看著孔安嘆了口氣，他的聲音中帶著輕鬆愜意：“孔先生很會說話，也很會找到人的“弱點”。”

他看向孔安：“不錯，實用家的確是在某些方面需要儒家的道德底線來補充完善，而這一點也的確是墨家、法家都無法做到的。”

這一點說的沒什麼錯。

贏野的“實用家”思想，其實就是後世的“辯證主義”哲學的某一部分，而且是其中較為核心的一部分，比如“實事求是”“辯證的看待事物”等等，但辯證主義的哲學缺少的便是“道德底線”的約束與教化。

這不是“辯證主義”的問題，而是贏野的問題，是這個時代的問題。

因為贏野身為一個統治者，他不可能將自己代入到“辯證主義”所描述的那個階級當中去，他天生就是一位“統治階級”，他天生就站在所有人的頭頂。

所以關於“辯證主義”中所說的“道德”與“信仰”約束，他就不能夠拿出來約束大秦的子民——否則先不說嬴政和大臣們怎麼看，大秦的百姓都會覺著他是個智障皇帝，是個昏君。

這也是為什麼贏野在來到這個時代後小心小心再小心的原因——超越了時代的“物質”與“科技”是可以輕而易舉的拿出來的，因為這些東西不會將這個華美的古代建築致命一擊，但....超越了時代的“思想”卻不能夠輕易的拿出來。

這會導致社會的粉碎。

為何當初的桀紂被所有人反叛、甚至被所有人稱之為“暴君”“昏君”？因為桀紂取消了“祭祀”之禮以及...人殉，這被當時稱之為對上天的不敬，而周武王討伐桀紂的罪名中便有這樣的一條。

但隨著時代的變化，人殉制度卻成為了陋習——在秦穆公時期，為什麼大秦會被稱之為暴秦呢？就是因為著名的“三賢殉葬”事件。

在歷史中，這個事件有一個專門的“配樂”，或者說....詩句。

“交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。”

“交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。”

“交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。”

這三人給當時的大秦造成了幾乎毀滅性的打擊，從那之後，大秦直接從春秋時期的霸主之一變成了最底層的國家！

所有有才華的人最後的選擇才是大秦！

為什麼？

因為 “彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”

誰想死！？

誰都不想死！？！

後來，秦穆公的接班人選擇了廢棄“人殉”制度，大秦的名聲才漸漸地好了起來，到了昭襄王時期