第7章 君臣對策

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張春華，司馬懿正妻，曹魏粟邑縣令張汪之女，晉景帝司馬師和晉文帝司馬昭母親。但現在，時值公元194年，張春華不過6歲而已。據說，張春華在年少時就有德行，智慧見識都超過常人。

荀彧見陳琦一直愁眉不展，就向陳琦諫言道：“天下有德者，不獨潁川，河東亦多賢。粟邑有一縣令，名喚張汪，便是賢才。臣不才，願勸其來降。”

陳琦道：“河東郡如今在董賊手中，你若輕往，恐怕會有不利的事情。”

荀彧道：“士子游學，此常有之事，縱是官府也不敢捉拿。大漢對於士子還是很寬容的。”

陳琦又道：“某對張汪不感興趣，某對公達感興趣，你能把他找來為某做事麼？”

荀彧道：“臣與公達常有書信往來，曾經哀嘆，山河破碎，國將不國也。”

陳琦道：“文若，某有一事不明，望公能為某解惑。”

荀彧道：“主公可試言之，倘若臣下知曉，必然知無不言。”

陳琦道：“天下究竟是百姓之天下，還是一人之天下？”

荀彧道：“彧以為，天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也，德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也，義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之。”

陳琦笑道：“天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動眾星運轉，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫。

是故，為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身， 猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治 而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜慾以成其禍。文若之言，深得我心也。”

荀彧道：“嘗聞南陽張機有言曰：習醫，上可療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全。彧深以為然。”

陳琦點頭道：“對於醫者，此言無錯。而對於治國者，亦是如是。某記得有人曾言：治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”

荀彧道：“此語出老子《道德經》耶。古時烹魚，不去屎腸，恐其斷焉。故烹小鮮不可擾，治大國不可煩。煩則人勞，擾則魚潰矣。”

陳琦點頭道：“聽君一席話，勝讀十年書。元甫之得文若，如周文之得子牙，更如高祖之得子房。治理國家要正大光明，不要搞歪門邪道；治理軍隊要出其不意，攻其不備，用治理軍隊的方法來治理國家是要不得的，用治理國家的'正道'治理軍隊也未必行得通。荀子亦云：以德治國是王道之路，以法治國是霸道之途，而權術立國則是最糟糕的一種治國方案。因為，權術一旦橫行，就會把國家帶入毫無秩序的混亂之中。這樣的國家，內耗必然增加，管理成本也會驟然上升，到了無法應付的那一天，就自然而然地走向滅亡了。

具體來說，以正治國，就是要有一套保障國家機器自發運轉的良性規則，而且這一規則能夠一以貫之，不因人而廢，因事而止。一旦做到了政令暢通，國家這一組織系統就會健康運作，自動調節，而不需要管理者過多地干預。”

荀彧道：“夫項藉以戰而起，其雖勇，而又不善戰。高祖上馬不能征戰，下馬不能撫民，卻最終取得天下，皆因其有獨門法寶。箇中原因，高祖嘗曰：“夫運籌帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能