第四十七章 諸子百家

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一子落罷，韓非自顧自地說道：“我、我也不拐彎抹角，我出自法家，‘諸子百家’中的法家。可能公子覺得奇怪，雖與先人同名，但我確實是當年那位‘韓非子’的後人。”

聽得韓非言語，看來他有輕微的口吃。劉瑜道：“原來是大賢之後，失敬失敬。”

“不知公子對天下大勢有何看法？”又一子落定。

見韓非如此開門見山，劉瑜知這是對自己的考驗。

“天下大勢，分久必合，合久必分。”

“哦？”韓非又輕描淡寫地落下一子，不慌不忙地品了口茶。

“週末七國分爭，併入於秦。及秦滅之後，楚、漢分爭，又併入於漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，後來光武中興，傳至今帝。先帝孝桓皇帝禁錮善類，崇信宦官。及孝桓皇帝崩，帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時有宦官曹節等弄權，竇武、陳蕃謀誅之，機事不密，反為所害，中涓自此愈橫。”

“公子對近十幾年災異有何看法？”

劉瑜看了看棋盤上的局勢，道：“建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風驟起。只見一條大青蛇，從樑上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。”

小心翼翼落下一子後，又繼續說道：“建寧四年二月，洛陽地震，又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十餘丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹現於玉堂。五原山岸，盡皆崩裂。種種不詳，非止一端。”

“帝下詔問群臣以災異之由。議郎蔡邕上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因起更衣。曹節在後竊視，悉宣告左右，遂以他事陷邕於罪，放歸田裡。後張讓、趙忠、封諝、段珪、曹節、侯覽、蹇碩、程曠、夏惲、郭勝十人朋比為奸，號為‘十常侍’。帝尊信張讓，呼為‘阿父’。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。”

說到這，劉瑜輕輕地嘆了一口氣。“所謂災異，不及人禍。”

“看來公子認為天下即生亂象？”

“時百姓疾苦、民不聊生。中原有太平道人創立‘太平教’，又有蜀中‘五米道教’，此二教信徒眾多，久必為患。”

韓非勾了勾嘴角，“此二教，皆是道教。”

“先生出自法家，子瑾有一句話不知當講不當講。”聞言，劉瑜說道。

“但說無妨。”

“先秦時期，百家爭鳴，道家、儒家、法家都以顯學行天下。直到秦孝公，商鞅變法，秦國終於靠法家統一天下。加上焚書坑儒，儒、道諸家都處於被打壓的物件。然而，法家的無限壓榨，終究激起全天下的反抗，秦二世而亡。法家由此衰落，儒、道二家開始百年爭鬥。有了前車之鑑，再加之定國之初民生凋敝，所以孝文皇帝、孝景皇帝採取了道家‘黃老無為’的思想來治國，並由此開創了‘文景之治’。”

“在這個時期，道家的發展是先於儒家的。但是隨著國力的增長，孝武皇帝又是一個銳意進取的帝王，於是‘罷黜百家，獨尊儒術’。董夫子改造過後的儒術認為，君主受命於天統治天下，百姓違抗君主便等同於逆天而行，是可以被剿滅的。至此、儒家取代道家。”

“可道家又豈會善罷甘休，於是道家開始結合方術與仙道，孝成皇帝永始元年，黃老學說的支持者甘忠可寫了一本名為《天官曆·包元太平經》的宗教經書獻給皇帝。他在書中說漢家氣運已完，應當重新受命於天，他想讓黃老學說重回官方正統地位的目的不言而喻。然而，他的說法不但沒有讓孝成皇帝重回道家，反而將他以罔上惑眾的罪名下獄。甘忠可的失敗並未能讓道家擁躉死心，既然道家學說從統治者身上顯然已經行不通了，只能從統治的最底層入手。於是，五斗米道和太平道出世了。”

“擅長道家學說的太學生張陵自覺難有出頭之日，索性棄了官職去漢中巴蜀一帶遊歷。張陵認為這裡是自己開宗立派的絕佳之地，便改名‘張道陵’，自稱生於光武帝時期，是留侯張良的後裔，創立了五斗米道。而與張道陵的五斗米道用符水驅邪治病不同，大賢良師的太平道宣揚大洪水的末世言論，同時又說‘黃天’將會拯救世人。張角在傳教的過程中，所遇到的都是一些對生活失去了希望和信念的窮苦百姓，所以他的理念很快在底層傳播開來。”

“所謂‘蒼天’是儒家‘天人感應’裡的‘天’，而當立的