第23章 變數

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“第三場，上清賴布兒對陣隨山派孟山。”

上清派認為透過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、唸咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。

二人都是以內煉為主的修士打得就是一個拳拳到肉，摸約過了百來招，賴布兒便舉手認輸了。

“第三場，全真隨山派孟山勝。”心寶真人有了話筒之後聲音反而有氣無力了起來。

“第四場，淨明宗抱風子對陣龍門派衍希子。”

要說目前國內哪個道教門派發展的最好，肯定非全真龍門派莫屬。

龍門派的祖庭的白雲觀。始建於唐，為唐玄宗奉祀老子之聖地，名天長觀。金世宗時，引大加擴建，更名十方大天長觀，金末重建為太極宮。白雲觀內收藏著大量的珍貴文物，最著名的有“三寶”：明版《正統道藏》、唐石雕老子坐像及元大書法家趙孟頫的《松雪道德經》石刻和《陰符經》附刻。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這裡。白雲觀也是那段時間中北京很少被破壞的寺廟之一。

衍希子作為本次比試的龍門派代表，修的是鍾呂丹道。

鍾呂丹道各派都以性命雙修基本特點。北宗王重陽的內丹術主張先性後命，三分命、七分性，以性為重。南宗白玉蟾則主張先命後性，以命功築基，以性功成道。但兩者都以性命雙修為主旨。後來金庸小說《笑傲江湖》中的華山派劍宗、氣宗之爭，無疑是受到先性還是先命這種認識的影響。性命雙修也是鍾呂丹道與佛教禪宗法印修行的根本區別。禪宗心無所住但不注重肉身，丹道則強調性命雙修，形神俱妙。因此呂祖認為禪宗的弊端，即“單修性兮不修命，此是修行第一病。”禪宗雖有頓悟成佛之妙，但“一失人身萬劫難”。

鍾呂丹道各派都以煉心為綱要，以“心息相依”為法門。成年人都有這個經驗：要靜下來極難，頭腦中的念頭無時無刻不產生，又在不斷消逝。念頭紛至沓來，來無影去無蹤。因此，要做到心息相依極其困難。道教修行法門中有數息法、聽息法等導人入靜。道教修行途徑並無旁門可通，幾乎沒有頓悟一說，必須透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛以及煉虛合道幾個階段。步步為營，逐步達到天仙的境界。

鍾呂丹道各門派都傳“取坎補離”之術。這是調動人體效能量的丹法秘訣。張紫陽的《悟真篇》上說，“萬卷仙經話總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機俱漏盡，都緣學者盡迷濛。若人了得詩中意，立見三清太上翁。”講的實際就是取坎補離之術。道教中有言，還精補腦，長生不老。順之生人，逆之成仙。“取坎補離”之術源自於道教房中術，但比房中術要高一個層次。“取坎補離”的意義在於透過效能量，來改善人體生命機能和精神狀態。

鍾呂丹道各門派都以與道合真作為丹功大成的標誌。內丹術煉到最高層次，可以合道還虛，粉碎虛空。鍾呂丹法都是以招攝先天一氣促進人體和宇宙的大迴圈為實效。先天一氣又稱太乙真氣、道氣、元始祖氣等。內丹學的理論認為，只要按丹訣將殘留在世界中的先天一氣招攝到體內，這樣能讓人身與宇宙的自然本性契合，返回先天的自然狀態，進入同道一體化的境界。《道德經》上說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”鍾呂丹道的最大特徵，就是以人身為小宇宙，對應自然界的大宇宙，透過天人感應，按照道法自然的原則修煉成道。

鍾呂丹道為道教內丹術的主流。經過一代代高道的完善，並加入各自的修煉體驗和感悟，形成層次分明的修煉層次。鍾呂丹道有很多的特點，修道者必須瞭解其中的基本特徵，才有可能在內丹功法上登堂入室，漸有所成。

這一場打得甚是沒有懸念，衍希子三十招左右就拿下了抱風子，而抱風子也沒有什麼不爽的，畢竟這是真的打不過。

此時總比分來到了2：2，哪方贏下下一場便可以拿到兩個賽點。

“第五場，靈寶派葛爻對陣嵛山派常威。”

嵛山派向來提倡“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”，而常威這人雖然不怎麼會武功但是天生神力，所以這場就比較枯燥乏味，就看著葛爻對著常威各種招呼了二十分鐘硬是都破不了防，然後便投了。

“第五場，嵛山派常威獲勝。”心寶道人喝了口椰汁說道。

本次道戰的贊助商是南海派旗下的椰子汁