第1章 川渝門派名錄

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

武術，五花指的是五個地區，即豐都的青牛，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點易，灌縣的青城。八葉則指的是：僧、嶽、杜、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫，為峨眉八大門之首。

峨眉派武功有所謂“動功十二樁”——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂“靜功六大專修功”一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅盤功；有“三大器械”一劍法、簪法（峨眉刺）、針法（暗器）。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法，其劍歌雲：玉女素心妙入神，殘虹一式定乾坤，身若驚鴻鶯穿柳，劍似追魂不離人。臨敵只須出半手，縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法，姿勢優美而威力十足，也是峨眉的絕技。

火神派和藥王谷前文講過了，都是醫道門派。盧先生就是火神派的當代火神，不過他一心當公務員躺平，現任掌門是他親弟弟。藥王谷在綿陽藥王山，為藥王孫思邈所創。

美姑盟在大涼山美姑縣，是大涼山彝族的各個畢摩家族組成的聯盟。

畢摩是 彝語音譯，“畢”為“唸經”之意，“摩”為“有知識的長者”。是一種專門替人禮讚、祈禱、 祭祀的 祭司。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、占卜等活動；其文化職能是整理、規範、傳授 彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫藥、農藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節日、 出獵、播種等生活中起主要作用，畢摩既掌管 神權，又把握文化，既司通神鬼，又指導著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。

畢摩作為彝族人的祭司，不但為族人主持祭祀，編造典籍，醫治疾病，還擔任 黑彝 奴隸主的家庭老師（1956年民主改革前），是彝族 奴隸社會五個等級中最受尊重的人。彝族是一個多種崇拜的民族，歸納起來有 祖靈崇拜、 自然崇拜、家神崇拜三大類。在彝族人民長期的生產生活中形成了 三觀，即 三界觀（天界、地界、地下界）、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。介於彝族根深蒂固的認識和觀念，構成了彝族人民的博大精深的核心文化－－ 畢摩文化。在 大涼山腹心地 美姑，關於彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說，仍在彝族民間廣為流傳。四川 美姑縣是著名的“畢摩之鄉”，這裡有7個畢摩派別，200餘種宗教儀式。

畢摩有嚴格的傳承慣制，它要與彝族社會的父系繼承製度相適應，所以畢摩的傳承奉行傳男不傳女的原則。在彝族人看來，畢摩是一個神聖的職業，必須限制在族體內部傳承延續，使家支永遠保持畢摩世家的殊榮和地位。而女性17歲以後無論結婚與否都不再視為是父親家支的成員，因而沒有繼承畢摩神職身份和地位的權利和機會。

還有一種方式是以畢摩世家家傳的傳承為主導，以非畢摩世家的傳承為輔，以保證少數畢摩家支永遠保留畢摩傳承的特權。非畢摩家支的人在一定情況下，也可向有家傳背景的畢摩拜師學畢，彝語稱之為“之畢”，意思是非正宗的畢摩。“之畢”在畢摩中的地位是很低的，由於沒有因血緣的畢摩祖先助陣護法，也沒有祖傳的經書法具，“之畢”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的儀式。“之畢”大多一代人做畢摩，而不能將畢摩之職傳遞給兒孫，永遠都不能發展成為畢摩世家。

灌江廟為都江堰的灌口二郎廟。二郎神文字記載最早見於唐代崔令欽《教坊記》，於宋代開始記載入史書。

《封神演義》和《西遊記》是明代小說，所以我們這傳承了上千年的門派跟楊戩沒啥關係

也不是道教體系中，宋真宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎。

而是修建都江堰的蜀郡太守李冰的二兒子李家二郎。二郎神，有功德於民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德遠矣，三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜。

二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。神州各地的二郎廟裡，神像都有天眼是最顯著標志之一。關於第三隻眼，來源於古蜀王蠶叢。它是古蜀文化孕育的結果。第三隻眼形成的條件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江備考》記載道：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”

哥老會的總舵在四川