第19章 準備開打

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在約定裡面，正一這邊，龍虎山天師道，茅山上清，西山萬壽閣的淨明宗，雲臺山清微派和閣皂山靈寶派各出一人，作為東道主的玄霄出兩人。

茅山上清派是東晉時期形成的一個道教派別。以《上清經》、《上清大洞真經》、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。

上清派是由南天師道衍變、分化而來。東晉時期，由於南下的司馬氏政權對江南士族存有戒心，造成許多世家大族在政治上並不得志，他們便以老莊思想作為精神寄託，並因此而加入到道教信仰者的隊伍中來。由於他們均是世家大族出身，受到過良好的教育，文化修養較高，所以對原本天師道中反映下層平民的那些思想感到不滿，對原來道教中存在的淺陋庸俗的科儀教戒甚是鄙夷。於是，他們開始按照自己的喜好和興趣對舊的天師道進行揚棄改造。上清派多重於個人精、氣、神的修持法，不重符籙、齋醮和外丹，貶斥房中術，易為士大夫和統治階級所理解和接受，這也正是該派能較快發展、壯大的重要原因。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族（士大夫）道教發展的變化。

靈寶派，亦稱閣皂宗、葛家道，為東晉末年葛玄創立的一個道派，活躍於江南一帶，本山為閣皂山。靈寶派出現的時間大致與上清派同時。該派是以信奉和傳承《靈寶經》系而形成的教派，也因主傳與主修《靈寶經》系而得名，尊崇元始天尊為最高神。

漢末黃巾起義失敗，張魯降曹後，曹操令天師部眾北遷，天師道眾遂散佈天下。魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，天師道的發展暫時停滯。但是一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孫二人之流派並稱為葛家道。葛洪曾孫葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，編修了大批“靈寶”類經書，並逐漸形成了以此經書命名的靈寶派。

傳說葛玄在天台山修行學道，感通太上老君，老君遣三真人下降傳授葛玄《靈寶經》法等33卷 ，葛玄又傳鄭隱及其兄葛孝愛，葛孝愛又傳子葛悌，葛悌又傳葛洪，葛洪又向鄭隱求道，再傳從孫葛巢甫。至晉安帝隆安末年（401年）又傳道士任延慶、徐靈期等，直至南朝劉宋時陸修靜總括三洞，制定儀軌，靈寶派盛行。

清微派，為符籙三宗分衍的支派之一。始於南宋，流傳於元至明初，清初間亦有傳承。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。

清微派著有道法，《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等皆為著作。該派以行雷法為事，主天人合一，以內練為基礎，輔以外法。強調誠於中，方能感於天；修於內，方能發於外。至今海內外仍有傳承。

道教中，修行雷法的主要有清微派，神霄派，天心派。清微法脈比較正統，而天心派早已經斷了傳承。

淨明派全稱是淨明忠孝道，也被為：淨明宗、正一淨明派、忠孝淨明道。該派奉東晉道士許遜為祖師，以江西南昌西山為中心。後淨明派有了分支叫閭山派。淨明道 , 奉許遜、胡慧超等為祖師，融合理學，還建立相當系統的教義理論，如度人濟世、淨明思想、忠孝倫理等，注重理學特色, 融合北方全真派的內煉丹法，與上清派‘黃庭’學說；閭山派同時對淨明派的符法咒術, 依然繼承和發揮。

其派盛行於宋元時期的淨明道最重要的特徵就是宣揚“由真忠至孝，復歸本淨元明之境”。江西淨明道，以忠孝神仙、強調世俗倫理為其主要特色，學界多以為淨明派乃是受理學影響而產生的一個道派。

而全真那邊，則是由當年全真七子的門派各出一人，分別為全真遇仙派，全真南無派，全真隨山派，全真龍門派，全真嵛山派，全真華山派以及全真清淨派。

順帶一提的是成都的青羊宮和北京的白雲觀都是全真龍門派的道場，青城山和鶴鳴山現在都是歸龍門管轄。

全真道創教人王喆(王重陽)共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱“北七真”。

馬丹陽(1123 —1183)原名從義，字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。山東寧海人。家世為地方大族。金大定七年(1167)，王