第18章 戰前背景介紹

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本篇幅很硬，劇情在最後。

太平道，是中國出現的最早民間宗教之一，張角以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。

“太平道”創始於漢靈帝時鉅鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子'跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人通道；其或不愈，則雲不通道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”

“太平道”的開始，緣起於事奉“黃老道”；它的主要經典則是《太平經》；它的發展情況，是以善道教化，符水治病為基礎，十數年間，徒眾數十萬，遍佈八州。

《太平經》的問世，標誌著早期道教基本教義的初步形成，對漢代原始道教的創立產生了重要的影響。太平道為早期道教的一支，它的理論基礎直接來源於《太平經》，張角是太平道的創始人。

《太平青領書》一般都認為就是現在《道藏》中的《太平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元太平經》，是戰國時代陰陽家騮衍學說的繼承，秦漢之際燕齊方士們就把它作為傳授的資料。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元太平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由於劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠可因此死於獄中。哀帝時，由於李尋贊助，此書一度大行；後來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由於傳經者遞相增補，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的巨著了。

關於《太平經》的內容，《襄楷傳》中說得很簡單，僅說：“專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。”又說：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經》內容也差不多，並不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官曆包元太平經》，“言漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見於今日殘本《太平經》中，但張角等黃巾起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當立”那種讖記式的標語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預言的影響。

自從黃巾軍失敗以後，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十餘年，最初傳授《太平青領書》的人于吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治癒，吸引了許多徒眾，並且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道後來遂無復興的機會。

黃巾起義和在它影響下的各族人民起義，持續了二十多年。由於起義農民本身的弱點，起義被殘酷鎮壓，但在農民起義的打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡。在黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰鬥中犧牲，太平道組織無形解體，殘餘的信徒大都融入五斗米道中。

五斗米只是一個外號，它的官名叫“正一道”，後來改為大名鼎鼎的“天師道”。之所以起這外號是因為入教者要先交納五斗米作為會費。

孔子曾說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（意思是凡交納過十條幹肉的，我都當他是學生）。正一道的宗旨就是凡交納五斗米者都是我派弟子。

道教的正式形成在東漢順帝以後，是當時社會上黃老學說以及神仙方術、鬼神崇拜盛行後的必然結果。東漢道教組織興於民間，主要有東方的太平道和南方的五斗米道兩大教團。

太平道伴隨黃巾起義的失敗而基本消亡，而五斗米道則成功的存活下來，張道陵的孫子張魯甚至一度以五斗米教為基礎，在漢中建立了一個政教合一的政權。而後伴隨北方一統天下的大勢，張魯歸順曹操，五斗米教也跟著北遷的百姓被來到北