第13章 拿命肝

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“怎麼了?”古正道皺著頭，知道這個時候靖巖打電話過來準沒好事。

“師父猜測有可能是死後炁?”靖巖說道

“什麼意思?”古正道大驚。

“師父看了那個功法，覺得有可能存在一個制約條件是引誘第一個開匣子的人服用丹藥，然後藉此奪舍，要不以唐澤的秉性就算要修行這個功法也會重新煉製新的丹藥再服用。”

“不是說他算了一卦的嗎?速喜?”古正道問道。

“你是不知道他，買個刮刮彩都要算一卦的還經常算不準，這麼大風險真不太像他的作風。”

“那你說怎麼辦?”古正道問道。

“讓李方他們幾個注意，但是不要告訴太多人，我現在馬上趕過去，如果在我到之前人就醒了把人穩住就行，我這兒有法寶能測試出他是否被奪舍。”靖巖說道。

“那穩不住呢?”古正道問道

“儘量活捉吧，以其他人的安全為優先。”靖巖說

“行，反正是你家師弟，等等，你說你現在趕過去，你不是在老家嗎你?”

“是啊，我看了看兩千多公里，問題不大，也就掉個幾升血的事兒。”靖巖說道。

“行，你加油，既然你去了我就在家等你訊息了，他媽的神經病。”古正道罵罵咧咧的掛了電話。

靖巖聽著古正道罵人也是笑了笑，然後他右手做劍訣輕輕劃破了自己的左手腕然後開始往一個盆裡面放血，放得差不多後他又施了一張符紙貼在手腕上瞬間就止了血。

然後他提筆蘸血開始甲馬上畫著。

據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載，甲馬本來叫紙馬，起源於唐朝，是手繪的彩色神像，因為上面的神像大多披甲騎馬，所以又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷普及，甲馬成了五色套印的彩色印刷品，歷經元明清三代而不衰。不過甲馬上未必都有馬，現存的清代甲馬中，畫鍾馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都沒馬。如今，甲馬祭神的風俗，在內地已然式微，但是在臺灣，這玩意兒一直長盛不衰，通常印製精美，論疊出售，供請神、驅鬼、添財、增壽等用，叫作“金紙”或“紙金”。

是的，大師兄是準備行使神行術直接一路跑到萬寧去，以他在神行術的造詣，可以輕鬆做到日行千里夜行八百，但是他憂心師弟安危，如果去最近一處軍事基地的搭乘軍用直升機過去的話，最快也得要四五個小時。

於是他心一橫，他以鮮血為引，在畫有彩色神像的紙上施法，而後貼在自己的全身各處，為了避免被普通人看到又給自己貼了個隱身符，再吃下一把能激發人炁力的丹藥，便撒丫子開跑了，預計兩個小時左右就能到。

隱身術（隱形術），又稱“遁甲”、“立亡”、“隱淪”。

據《神仙傳》記載，皇初平、左慈等人均擅長隱身術，可“坐在立亡”、隱匿身形。

又《三國志·魏書·張魯傳》裴松之注引魚豢《典略》雲：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修，駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。”

所謂“緬匿法”即指隱身術，據此可知駱曜在長安主要以傳授此術來吸引信眾和聚集力量的。

總之，諸多跡象表明：漢晉之季，隱身術在方士及民間道士中頗為盛行。

不過，東晉葛洪祖師撰《抱朴子內篇》對隱身術（“隱淪之道”）評價不高，認為此術對修煉成仙了無益處，並對漢晉方士藉此異術譁眾取寵、招搖過市的行為給予了抨擊。

同時，他肯定了隱身術的獨特作用，當遭遇兵亂危難時可護身逃匿，如《抱朴子內篇·雜應》篇所言：“神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。”

由此可見，葛洪祖師及漢晉道教視野中的隱身術僅是作為一種外在技巧而存在，尚停留在“術”（方術、道術）的層面。

後世道教則逐漸賦予了更多的理論內涵，使之成為驗證修道者素質高低的一種標誌，從而推動了隱身術由“術”向“道”層面的轉變和提升。

對登山修道者而言，遁甲隱身術在某種程度上發揮了積極的保護功效。

葛洪祖師首先介紹了早年學習遁甲術的親身經歷，又引《遁甲中經》談到了施展隱身術的最佳時機：“避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德