第19章 雲貴川

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一陽指一法因為歷史原因也不再獨有，而他們現在真正拿手的則是蠱術。

大理是白族國家，皇室多與南疆各族通婚，所以天龍寺內各族家眷眾多，其中出身苗、夷的師孃會傳授天龍弟子神秘的“制蠱”之術。其實蠱並非什麼神怪之物，而是利用南疆特有微小昆蟲或植物對人的神經脈絡加以干擾，學習起來倒也不是容易的事情。經脈百訣：無論是隔空點穴還是制蠱，熟悉經脈理論均很重要。在天龍寺傳授的“經脈百訣”在制蠱時起到關鍵作用。

天龍寺內曾經還特別飼養大量馬匹，對外宣稱是為茶馬古道的商者提供聞名遐邇的滇馬，實際上是為了大理國在不測之時徵兵作戰之用。所以天龍弟子馬術精湛，穿梭於滇西多山多水之處非常方便。

沐王府，雲南沐王府是一段短小、相對獨立，而又給人田園牧歌氣息的歷史。沐王府的奠基人是沐英（1345~1392)， 安徽鳳陽。小時雙親亡故，明太祖朱元璋(1328~1398)將他收為養子。 他經營川藏地區， 開拓邊疆數千裡，洪武十年(1377) 被封為“西平侯”； 因平定雲南有功， 留守開發西南邊陲，死後追封“黔寧王”， 子孫世代鎮守雲南，承襲“黔國公”的爵位。 翠湖原是滇池的一個沼澤水灣，由於有多處地下水出露，又稱九龍池，到明代再築昆明城池，將翠湖圍入了城中，漸漸修建得有些規模。 明朝鎮守雲南的“國公”沐英先在此種柳牧馬，欲學“柳營春試馬”的周亞夫細柳營，後來以此地為別墅，增亭臺樓榭，延續至明末，大西軍入滇時以之作為劉文秀的“蜀王府”。吳三桂來後又據以擴建為平西王府，至其敗滅。不過沐家後人並未死絕，在反清復明中建立了這個組織一直延續到今。

無量宮，又稱為無量劍，無量洞等。於五代後唐年間在南詔無量山創派，掌門人居住無量山劍湖宮。

該派大宋仁過年間分為東、北、西三宗之後，每隔五年，三宗門下弟子便在劍湖宮中比武鬥劍，獲勝的一宗得在劍湖宮居住五年，至第六年上重行比試。

五場鬥劍，贏得三場者為勝。

北宗於南宋末年遷往山西，此後即不再參預比劍，與東西兩宗也不通音問。

鬥劍前，東西二宗掌門會共同邀請一些別派人士，有些是公證人，有些是前來觀禮的嘉賓。

無量宮是一個道家門派，祖師不詳，據聞唐朝時一道士路過此地偶見一玉璧之上映出練劍的劍仙有男有女，且劍法精妙非凡，於是在此建了劍湖宮，開宗立派。

無量宮自成體系，且在不斷地鑽研中進步，一切所得皆來自無量玉璧，就跟抽盲盒似的，每一代強不強就看他們在玉璧前能不能悟出一點東西。

貴州則是隻有兩大門派，摩教和五毒教。

分別為布依族和苗族的門派。

布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不被認為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農耕民族的原始宗教信仰。

“摩教”是布依族宗教信仰中一個比較成熟的宗教信仰形式，介乎於原始宗教向人為宗教過渡的型別。其宗教職業者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是透過學習而成的，在師父的帶領下學習一系列的經文和儀式的程式，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀活動的權威性。

在摩經裡，“報陸陀”具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經的基本思想是：人間萬物是由始祖神“報陸陀”創造的，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經過特定儀式和條件萬物可以相互轉變，達到禳災祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，透過舉行某種儀式可以驅逐疾病。人死後，靈魂不滅，透過儀式的超度，使靈魂進入仙境。布摩有較為完備的祭祀經典——摩經，還有比較固定和規範的宗教禮儀。

舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用於喪葬超度活動中的多卷本《殯亡經》、《古謝經》等，也有用於祈福、驅邪、禳災等目的的各類雜經。摩經包含了布依族古代社會的國家政治、經濟和文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內容。摩雅是在某種特定的場合下，透過鬼魂附體而後經布摩的點化（安壇）而形成的，摩雅的巫術活