第1部分

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書的孩子們做書本費，並在山東最貧困的沂山中學創辦了一所愛心圖書館，僅他捐贈的圖書就有上百本。從這本書稿中我看出，他心裡裝著讀者，裝著所有人，特別是那些孩子！因此，他特別強調親子教育和家庭關係的和睦，透過電視臺、廣播電臺、報紙和網路等渠道宣傳心理健康常識和家庭教育經驗，也在許多單位、學校和幼兒園、社群和街道開辦講座和培訓。他的悲心和智慧，緣於對自己的瞭解和超越，也緣於他對自然的愛。

每次看他活動的照片、讀他寄來的書信和新著，都覺得十分溫暖。尤其最近他在信中說“您對我的人生意義大有影響，您盡到了我所奢求的、家父未及的勉勵之責。也因此對您，既有惦念，又存依賴，那種情愫的確難以琢磨。”

其實我沒盡到什麼職責，他有偉大的父母、體貼的妻子，我只是做了喜見千里馬的伯樂。

前 言

一次，在電臺做心理訪談類節目時，有聽眾發來資訊，問：“心理學源於西方，它是否也適用於中國呢？畢竟，兩邊的文化背景不同，而心理學應該起源於文化背景之下，那麼，為什麼還會有許多人吃著西餐時還要對中國的飯菜評頭論足呢？”

我知道，他的意思是說，起源於西方的心理學是否適用於中國社會。其實這正是我研究的，也是比較感興趣的問題。從我多年的臨床經驗來看，起源於西方的心理學，若照本宣科地拿來，的確不易貫穿於中國人和中國社會。因為中西方的思維差異較大，而這種不同的思維方式又取決於生存環境。

這就沒辦法了，寒帶和熱帶的人，飲食結構和衣著等的確大相徑庭。是的，一切生存活動均取決於生存環境，那麼思維方式肯定也有所不同。比如古希臘以航海業為主的阿卡德人，他們就是以種植和販賣橄欖油為主要生產活動的，因為他們所生存的地中海式氣候沿岸物產貧瘠，不益種植其他作物。可中國就不同了，自從河姆渡氏族試種水稻成功，半坡氏族試種小米成功後，長江、黃河流域就已經被所有人定義為最適合人類居住的地區。於是人們不必透過航海、交易去換取生活必需品，只需要守好家業從事生產，便可安居樂業。

那麼，阿卡德人為了生存，必須恪守交易誠信，隨著時代的發展，他們的生存方式影響到整個歐洲，逐漸發展出以契約為基礎的法制社會體系。這就是人本主義，其主要涵義為人人生來皆享有自由、平等的權利，那麼，一切行為、思維均要圍繞著這項基本權利而產生。從某種程度上說，這種生活方式較側重個人發展，而不太將人們約束在以家庭為單位的社會細胞之內。

可中國社會自古以來便強調人與人之間的和睦相處，它的起因主要來源於避免你爭我奪，進而逐漸形成資源共享式的家族模式。而它的成因，很大程度上是因為有足夠的生活資源，比如小米和水稻。所以，中國人的行為、思維方式，自古便較看重家庭關係，其引申至政治理念及法律手段，便是君君臣臣、父父子子。而且，中國人也習慣性地把自己的祖國稱為母親，媳婦把自己的父母家稱為孃家，甚至把養育自己的河流稱為母親河，把自己上過的學校稱為母校……以此將中國人成家立業的根本，牢牢鎖定為父精母血的血緣關係。

中國人的生命態度，是以人與人之間的關係，以及人與環境之間的關係為核心的。因此要顧全大局，才能家和萬事興。

所以，中國人的心理學其實就是家庭關係學，它直接影響著每一個人的後天成長，它是性格的起源，而性格決定命運。

這部書主要闡述的就是性格之源——心靈，用現在比較時尚的話講，叫做個人成長。但若沒有中國傳統文化作為支撐，便無法盡然地為廣大讀者，包括我自己所接受。再者，若不將人類最偉大的華夏文明貫穿於此，並服務於華夏子孫，便談不上中國人的心理學。而這部著作，就是以上述理念為基礎，剖析中國人的性格特質。因此，這是一部寫給中國人的中西醫結合心理學讀物，借鑑了不少西方的故事與個案材料，這些西餐點綴的目的在於：豐富我們如今日新月異的多元化思維，並像麥當勞和肯德基一樣滿足我們偶爾需要調換的口味，以達到見智見仁的效果。

2009年12月

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第一章 生命中的制約（1）

我家曾住在北京一所公園的隔壁，因此常能在放學的路上看到公園門口貼出的海報，說某某馬戲團又要來此表演。每當那個時候，特別是放寒暑假的時候，院裡的所有小朋友就特別興奮。我們都會糾纏著爸爸