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為一國之文化。
與之相比，佛教作為外來之道，面臨的首要問題，就是水土不服。
無論是立教的三觀，還是沙門倡導的思維方式和生活習俗，都與中原截然不同。
要知道，在那竺坨蘭，佛教徒的社會地位非常高，一入沙門，就算是面對世俗的父母，都再也不需要跪拜，有的時候，反而可以接受父母的跪拜。
這並不是貶低，只是這種思維方式，在中原人看來是很難想象的。
面對如此情形，三僧各有主張。
為首的空慧，主張與儒道相論，要用堂堂佛法，去折服他們，進而傳播，到目前為止，大梵寺一脈所走的，就是這麼一條道路。
不過，這條道路並不容易，蓋因中原學派眾多，諸家或顯或隱，流傳甚廣，更揹負傳承之責，沒人會輕易改弦易張。
而那空性，則主張走上層路線，即透過人脈，將佛教傳播到王朝的上層，甚至做出適當更改，來遷就權貴，最終透過統治階層的力量，強行扭轉中原的祭祀和傳統。
只是，這條路也不好走，作為王朝基石的官僚階層，排斥方外之術，本身多是儒法傳人，即便學佛，也只是作為修養心靈的輔助手段，不可能拋棄一切，為佛門奔走。
是以，發展到如今，空性最多影響些勳貴子弟，但這群人的影響力多在軍隊，管控更加嚴格，同樣不會放任外來教派傳播。
三人裡的最後一人空義，則是主張言傳身教，透過在民間行走，引領普通民眾，從而潛移默化的傳播佛光。
這條路看上去簡單，可天下何其廣大，人口眾多，這般流傳終究只是微末，不過在空義看來。傳法尚在其次，重要的是接引眾生，哪怕只有一人願意皈依，所做的一切都有價值。
三僧的三種主張，各有不同，但傳播佛光的想法卻是一致的，若有方法能令佛教迅速傳播，自然不會反對。
歸根結底，中原講究一個名頭，名正則言順。
那空慧的主張。與儒家、道門辯論。就是為了確立這麼一個名頭，定下正名，才能不被斥為歪門邪道。
空性的方式，同樣是透過掌握話語權的一群人。去定下名聲、名頭。
至於空義的方法。則是透過民間的口耳相傳。去慢慢匯聚大勢，這種方法有利有弊，一旦紮根。則根基穩固，但稍有異動，就可能被朝廷注意，加以防範。
不過，定下名頭的方法有許多，如果有聲重之人承認，同樣能有幫助。
邱言的這列字看上去
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