第五十一章 土地

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楊銳見他惆悵，也不敢再言舊事，只問這山東的教門。在復興會的資料裡，山東的教門數不勝數，但卻對其卻無法理出個頭緒來，特別是義和拳被鎮壓之後，各地拳民都該換名頭，是以教門更多。要想了解的清楚，也就只有董老道這些當事人了。

董老道酒喝碗，悲傷稍歇，見楊銳問起山東的教門，奇怪的問道：“大當家的要在山東舉事？”

楊銳笑道：“不是，不是。遼東都看顧不過來，還跑去山東干什麼，只是覺得山東哪地方水深的很，所以才請教一二。”

董老道在來東北之前，可是在山東等地開壇授拳的，再之前也是江湖裡的一個混子，對山東各個教門各路豪傑瞭解的很。見楊銳請教，便撫著鬍鬚，說道：“山東可是教門甚多，不說前朝，只說本朝，最早的教門要說到順治年間，有無為教、聞香教、一炷香，再到康熙初年有大成教、八卦教，再之後到乾隆時期，又有皈一教、一貫道、混元教、離卦教，再後來又有九宮道、聖賢道、紅陽教、天理教。這些都是大的教門，小的則不計其數。這些教門不少和白蓮教有些牽連，但又有不同，每一教都有創教之人，信奉雖都是無生老母，又加了別的東西在裡頭，平日基本都是焚香敬神、貪圖財利，也有些招納亡叛，以圖不軌。以上都是文教，還有一些專門練武的教會，如順刀會、大刀會、金鐘罩、鐵布衫、神拳、梅花拳等拳社。這義和拳其實就是梅花拳。”

雖然楊銳只想瞭解山東現在的情況，但對於義和拳的來歷還是有些興趣。見他說的和自己知道的不同，便問道：“這義和拳、梅花拳這幾個是什麼關係？這義和團不就是義和拳麼？”

誨人不倦似乎是董老道的愛好，雖然很奇怪楊銳為什麼對庚子年的事情那麼的不瞭解。其實對於楊銳這個現代人而言，義和團是很早很早的事情了，縱使網路上會有這方面的訊息，他也是選擇跳過，不想去直面那段慘淡的歷史。

“要說這義和團啊，就得先說這義和拳。要說義和拳就得先說梅花拳。據傳這梅花拳第一輩祖師乃明朝嘉靖年間的人物了，至於姓甚名啥，早就不知曉了。到第三輩傳人鄒宏義時正值康熙初年，這鄒宏義祖上在大明洪武年因功賜一等指揮職，屢受國恩，素有反志，他見天下傾覆。清廷漸穩，就拜師學拳。這拳到他這裡卻是一變，先是把拳之名改做“梅花拳”，取的是“寒梅傲雪”之意；再是把拳分為文場和武場，講究以武誘人、又以文治武，由此這梅花拳就在各地傳開了。傳拳之後，為什麼一直沒有起事。這就不知道了。只說這第五代傳人楊炳為了刺殺滿清皇帝，在康熙末年參加武舉，中了武探花，被康熙封為二等侍衛，但最後為什麼沒有刺殺成，也是不得而知了。

這梅花拳在廣平府一地習者甚多，第十四代傳人趙老祝在威縣素有威望，先後收徒兩千餘人，後來臨近的冠縣梨園屯玉皇廟，被受洋毛子教士指使的教徒私賣。要拆毀改修天主堂，屯民不肯，官府又護著那幫洋毛子，便由屯上打頭的十八魁找到趙老祝，拜其為師，求其庇護。這趙老祝幾經思量，收了十八魁為徒，但為了不連累同門。便把梅花拳改為義和拳。

這義和拳保民拒洋，威勢越來越大，卻也只在直隸山東交界的廣平府一地，但己亥年朱紅燈起事之後。山東西南曹州一帶的大刀會、西北景州、阜城的神拳，直隸靜海、青縣一代的紅門這些個大大小小的教門都冒出來了，這些人從此才被人稱作義和團。”

董老道說完，已經是口乾舌燥了，連忙的和楊銳一起喝了幾口酒。楊銳邊喝酒就邊記憶他之前說的那些內容，魯西南的大刀會，魯西北的神拳，各地多不勝舉的教門……看來此次來此不虛此行，那八十杆槍和手榴彈還是發揮了應有的作用，不由的心下暢快，碗裡的酒喝完之後又和董老道幹了一個。

在貓耳山又呆了幾日，楊銳便辭行回通化總營了。復興軍現在有三個大規模營地，一個是搶佔鬍匪大江東的老巢紅石砬子，其實也就是後世的紅土涯；再是柳河縣紅石鎮的翁圈嶺；第三就是新建的五女山營地了，這幾個營地構成一個三角形把二道江新城和通化縣城穩穩的護著裡面。

這紅土涯營地如今是整個復興軍在東北的總部，之前在撫順收的那兩千多礦工經過簡單的訓練之後，淘汰那些不合適的就全部調入這裡集訓，之前的第一營和滅掉林七收的那一千六百名新兵完成訓練後都調往另外兩個營地。為了不使各方勢力注意關注通化，紅土涯只作為訓練和後勤基地，而五女山及翁圈嶺作為進攻營地；同時是為了隱蔽，兩個進攻營地報號也是不同，五女山城這邊