丁卷 第六十三章 遠古

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時還要和庶民商議。國君贊同，龜卜贊同，著莁贊同，卿士贊同，庶民贊同，那就叫做大同；國君贊同，龜卜贊同，著莁贊同，卿士反對，庶民反對，那就叫做吉利；庶民贊同，卿士贊同，著莁贊同，龜卜贊同，但國君反對，那也叫做吉利；國君贊同，龜卜贊同，著莁反對，卿士反對，庶民反對，那麼在國內行事就吉利，在國外行事就不吉利。

莫理循先生，排除因為時代的因素產生的占卜，國君、卿士，庶民，三者之間國君並沒有太多的特權，即使他反對，但是商議的結果還是吉利的。這就是中國最早的民主制度，它並不只是向卿士和庶民收集意見，而是讓他們參與決策，並最終決定國家對內對外的政策，這和議會沒有差別。雖然我們還不知道參與決策的卿士和庶民是選舉出來的，還是欽定出來的，但是最少他們是卿士和庶民的身份。

箕子在告誡周武王這九條治國大綱就離開了，最後去了朝鮮。他現在被朝鮮人奉為自己的祖先，而周武王接受這九條大綱之後沒有幾年就死了，他的弟弟周文王掌權之後拋棄了這九條大綱。另外確立了傳承至今的禮教制度。中國的*在於禮教的*，在實行禮教之前的中國。他並不是完全*的，最少庶民的反對和贊同可以影響整個國家的政策，但周文王之後，庶民已經沒有任何政治權力，他們只是牛馬。

莫理循先生，復興會所推崇的國粹主義不包含儒家的禮教，而禮教是最為*的。我們只想建立一個卿士、庶民可以共同決定國家大事的國家制度。或許哲理都是相通的，東西方的歷史更有驚人的相似。這種所有人都參與決定國家大事的模式，在西方它叫做共和，但是在中國的歷史裡，它叫做大同……”

三千年前的制度？！莫理循只感覺頭有點暈，不過之後的問題就並不尖銳了，雙方聊的很是愉快。只是臨到最後，他還是忍不住問了一個問題：“親愛的楊，我聽說這樣的一個傳聞，就是你的妻子程，是她狙殺了慈禧太后。現在清國政府正準備通緝她，我想知道你對此有何看法？”

“慈禧應該被處決！”楊銳對此事也是剛剛得知的，卻不知道這是同盟會的人漏出去的。還是自己這邊的人漏出去的。“作為庚子事變的罪魁禍首，擅自向各國宣戰，事後卻絲毫沒有得到懲罰，依然榮華富貴，錦衣玉食，反而要民眾為了她的錯誤賠償各國四萬萬五千兩白銀鉅款，這樣的人被狙殺是罪有應得。”

“那麼說，復興會也支援暗殺？”莫里循追問，在他的概念裡復興會從來不實行暗殺。反而另一個革命組織同盟會常常行暗殺之舉，北京前門的爆炸案、天津爆炸案。還將舉事聞名的慈禧太后刺殺案，都是如此。作為一個文明世界的紳士。革命他也許會認同，但是對於暗殺，特別是會傷及無辜的暗殺，他從來都是反對的。

“復興會不支援暗殺，也從來沒有下達過刺殺慈禧的命令。如果革命成功，那麼我們將以審判而不是暗殺來處決那些有罪的滿清權貴，比如，庚子國變的魁首愛新覺羅載漪。”說道這裡，楊銳很是感嘆，“莫里循先生，不管怎麼看，你都會發覺滿清政府是一個極為*的政府，只是為了要自己的兒子當皇帝，就偽造信件，使得國家盲目的對外宣戰，這樣的政府完全沒有必要存在下去。西方各國政府若是真的像他們自己標榜的那麼的文明，就應該支援復興會推翻這樣*的政府，建立一個文明的中國。”

莫理循對於楊銳的專訪持續了好幾個小時，在這幾個小時中，他的問題楊銳都做了認真的回答，他的本子似乎已經記不下了。排除透過革命獲得政權以外，莫理循認為楊銳確實看到了整個帝國病症所在，那就是傳統的儒家文明正在瓦解，但是新的、適合當下的文明卻沒有建立；閉塞並且自給自足的小農經濟正在瓦解，但新的、能良好融入世界經濟的經濟體系卻沒有建立。要做到這些需要一個強有力的政府、一個廉潔高效的政府，但現在的滿清政府顯然不是，他們還在祖先帶來的榮光中提籠遛鳥、無所事事。即使現在開了國會，但是因為國會議員沒有普遍性，其所代表的只是各地士紳的利益，民眾的利益被忽略在了一邊——現在各地的民亂越演越烈，槍米、搗毀新學堂、反釘門牌等等，這些事情每一天都有好幾起。顯然，國會只會讓事情越來越糟糕。

回到北京的寓所裡，莫理循哪也沒去，只是在花時間整理這一次難忘的專訪，花了一週的時間，他才把自己寫就的文章以及楊銳贈送的全身照片郵寄到了英國泰晤士報社；而對中國的京津泰晤士報，他則另外寫了一篇報道，並且稍微修改了一些語句的措辭，使得自己的立場看起來更為中立，也是附