己卷 第九十章 不夠

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要換一副器官就解決了，美國是最先進、最富強的國家，所以他認為用鋒利的手術刀，做一個開膛手術，把美國那套體制更換過來就行了……”

“總理先生，如果不使用暴力，學習美國的政治體制對中國應該是有所幫助吧？”見楊銳說道國家政治體制，本著專業的愛好，芮恩施忽然轉換了一個話題。

“可以借鑑，但不能照抄。”楊銳也不知道話題怎麼轉到了這裡，這個問題其實不好回答。“就像人和人的氣質、性格、學識、理想不同一樣，民族和民族的氣質以及傳統也是不同的。如果一個民族的行為和傳統不會危害到其他民族，那麼最好的做法我想應該是讓其按照其原有的方式去生活，要變革是也是自然變革而不是強加。”

“總理先生，如果他們的那些傳統本身就是愚昧或者非人性的呢？”芮恩施追問道。幾次接觸，他都沒有機會獲知楊銳內心的一些想法，現在有這個機會，他竭力要抓住。

“公使先生。十年之前被證明正確的理論，十年之後往往很有可能會認為是錯誤的。十年時間就有這樣的逆轉，那麼在百年。甚至是千年裡則會有更大的顛覆。一個人生命只有一百年，但一個民族的生命卻有幾千年甚至上萬年。用只是現在被認為正確的東西去改變一個民族固有的、傳承幾千年的傳統。並不是一件明智的行為。

就以人性來說，在中世紀人性是不被提倡的，神的意志代表一切，直到文藝復興時期，人性才在神權的壓迫下被解救出來，構築整個西方文明基礎的功利主義哲學開始出現——每個人都將追求自己所認為的最大幸福。是的，確實是這樣的，但公使先生。現在歐洲每一個交戰國的公民都在為戰爭而歡呼，他們迫不及待的走進兵營，迫不及待的趕赴戰場，以參戰為自己的最大幸福，可事實真的是這樣嗎？

在同一個國家裡，因為法律的制約，人們不能以殺戮和征服他人為樂，但在對待別的國家人民時，人性的醜陋就會毫無保留的展現出來。這種事情，在歐戰大戰發生之前。就已經在亞非拉美各殖民地中不斷上演，他們為了給這種醜陋行為找一個冠冕堂皇的理由，於是發明了達爾文主義。宣揚人類處於殘酷的競爭中，並且完全遵循自然界優勝劣汰的法則，所以殺戮者不再被指責是不善良或者不文明，殺戮的原因反而是因為被殺者太過弱小。現在殖民地搶奪完畢，同樣的事情則開始在歐洲上演。公使先生，一味的強調人性真的是正確的嗎？”

楊銳看著凝神傾聽的芮恩施忽然反問，但不待他回答，又道：“即便按照功利主義哲學，每個人都有追求自己所認為最大幸福的權利。可如果有人就是以追求、或者停留在愚昧狀態為最大幸福，我們又有什麼理由去強制糾正他？”

“總理先生。您的發言很有啟發性，我不知道……我不知道該如何……”芮恩施不是哲學家。他只是政治學者，他所追求的是適當調整社會機制，使每個人都獲得的更多幸福。但是當每個人追求自己最大幸福都被判定為錯誤時，他就無言以對了。殖民地例子不說，現在歐洲發生的戰爭卻是他無法反駁的，每個人都認為打敗對方自己就能獲得更大的幸福，結果只會使歐洲的繁榮永遠消失。可真的認定每個人追求自己最大幸福的對於整體來說是錯誤的，那麼整個西方的經濟制度、議會制度、民主制度、法律制度……，這些構築西方國家基礎的柱石都可能動搖乃至坍塌，這該怎麼辦？

芮恩施額頭開始冒汗的同時，他忽然想到了*，他忽然問道：“總理先生，請問您信仰*嗎？”

沒想到美國人會問出這個問題，楊銳笑道：“我不信仰*。*和資本主義的差別在於是由誰來獲得幸福的問題，是應該分配給個人還是應該無差別分別給所有人的問題，而不是追求幸福本身是不是存在問題的問題，我不認為無節制推崇人性、滿足*就是人獲得幸福的唯一方式，貧窮或許是罪惡的起源，但幸福絕不是富裕的結果。其實東西兩種文化對如何獲得幸福的理解存在根本性差異，在西方人看來，獲得更多就是幸福的，所以一味追求；而在東方人看來，不被更多牽掛才是幸福的，所以只想解脫……”

感覺到歪樓很久的楊銳不想再歪下去，糾正道：“公使先生，還有一件事情我覺得應該通知您，那就是考慮到臺灣目前日本兵力不足，在近期內我們將有一個登陸臺灣的作戰計劃……”

“這確實是一個好主意！”芮恩施也轉過神來，對此很是認同，他問道：“那麼大概在什麼時候會登陸臺灣？”

“現在華東戰區正在收集船隻，並且探查臺灣日本駐軍的訊息……