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裕仁羨慕的看著楊銳——從東亞到北美,再從北美到蘇俄,最後又從蘇俄回到東亞,揮斥八極、指點江山,似乎整個世界都裝在他胸中;而日本,找遍全日本也沒有視野如此開闊之人。外務部的崇歐派只知一味遵循國際條約,反覆唸叨不遵循國際條約就會給日本招致災禍;而人數更多的崇亞派則推崇東亞至上,他們例舉白種歧視黃種之實,鼓吹盡驅白種,讓亞洲成為黃種人亞洲的言論。

前者雖有見識但卻極為怯弱,後者雖有血氣之勇卻無比盲目——甚至,居然有人認為三個月即可滅亡米國,這是何等的冒失和狂妄!世界是怎麼樣的?對米之戰真要發生,又會是怎麼樣的?戰爭會是怎麼個結果?日本會如何……這些問題全是他最最關切的東西,可這些問題在日本國內找不到答案,此時楊銳在側,他不得不抓住機會詢問。

在近侍的耳邊低語後,近侍又在伏見宮和閒院宮耳旁低語,待一會幾人商議完畢,伏見宮開口道:“閣下,是不是不管我們怎麼做、做什麼,米國都會發動戰爭?”

伏見問問題時,楊銳卻看著裕仁,他知道這是裕仁想知道的,而且問題不止一個,是以答道:“殿下,為了不那麼麻煩,還請將所有問題都問出來吧。美國的問題、我們和美國的問題,其實要用一種動態的、成系統的眼光去看,同時也要用政治學的眼光去看,這是一個系統性問題,絕不是一兩個問題就能夠說清楚的。”

伏見的問題來自於裕仁,聽楊銳這麼說裕仁不得不再次讓伏見發問——有很多東西為了天皇的尊嚴,是無法由他開口的。

“閣下。我只是想知道米國人為什麼要這麼做?貴我兩國又應該如何做才能獲得最大利益?為什麼我們要幫助歐洲穩定局勢,如果歐洲再次發生戰爭,我們和米國之間不但能避免戰爭。還能因此得益?與米國到底是交戰還不交戰?假如我們勝利,卻又不佔領南洋和濠州。戰爭又有什麼價值……”

大概是剛才裕仁讓人耳語了不少東西,伏見和閒院宮載仁問了一大堆問題。這不光是裕仁的疑問,也是他們自己的疑問。在楊銳的描述中,有許多是自相矛盾的東西,除了米國可能對己方開戰外,他們找不到目前己方做法的原因。

在兩人提問時,楊銳只是靜默不語,只待他們徹底說完他才道:“兩位殿下的問題都問完了?”

問題其實大部分是裕仁的。聽聞他這麼說,裕仁點頭,伏見和閒院也點頭,伏見道:“閣下,我們已經問完了,請您解惑。”

“解惑不敢當。”楊銳客氣的笑,不得不開始長篇大論,“只是這些問題太過龐大,真要細說那得說個七八天也未必能說的完,我就長話短說吧。主要是從三個方面說。這三個方面結合起來就是一個系統。第一個要說的是國家本身;第二個要說的是美國本身,第三個要說的就是策略本身,

國家也好、民族也好。其實質都是人本身,而人的實質又是獸,但與獸不同的是,人有文字、文明、社會、思想、藝術等等等,這些都是獸所沒有的。在這些人類獨有無形物的浸淫下,人逐漸有了人性,於是,這些東西被總結為善,而人脫胎於獸所帶有的獸性被總結為惡。

從歷史的角度說。文明越發達,人身上的惡就越少、善就越多。似乎,如果世上沒有惡那人類肯定會生活的更美好。就像現在的歐洲。和平主義氾濫,福利主義盛行,甚至還有很多人在計算:如果上一次大戰沒有發生,那數以千億計的財富將能給歐洲帶來怎麼樣的繁榮,然而這種想法僅僅是聖母和無腦的一廂情願罷了!

人類能走到今天,能在大海中遨遊、能在天空中飛翔、能在陸地上賓士,靠的就是永恆的惡。是惡在推動歷史的進步,而不是善!是無盡的屍骨壘鑄起了燦爛的文明,而不是聖母幻想下的和平!這是恆古至今的生存法,但有些人卻熟視無睹,他們坐在由戰爭和殺戮得來的財富上,嘴裡卻讚美著和平,再也沒有比更諷刺的事情了!

是的,他們確實能實行福利主義,但福利之所以能存在,是因為前人的掠奪和征服。大英帝國能把她的福利制度推廣到印度?法蘭西能把她的失業救濟金惠及非洲?事實上,族群要發展、民族要發展、國家要發展,都要遵從大自然最基礎的優勝劣汰法則,這裡要提醒的是,為了便於統治,這種法則只能流傳於統治階層之間。

之所以如此,是因為不管是什麼政體,不管法律、稅制上如何避歸,總有人處於犧牲者的位置,有人處於得益者的位置。貧民家的孩子就比貴族的家的孩子愚蠢?顯然不是!東京的女子就比札幌的女子賢淑,顯然不

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