第五十八章 鐵疙瘩

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事，改變國家政體又是另外一回事。不是專.制的力量在害怕，他們根本不害怕。他們之所以什麼都不做，那是因為我們做的都沒有違反法律，也就是在楊競成之前劃定的規則之內。可一旦我們接管京城、宣佈重新大選，那就是在規則之外了……”

“可我們有人民……”陸志韋猶自強辯，這次是吳景超將他的話打斷了。

“志偉兄，楊競成從來就不把人民當回事。以前他只是利用人民、代表人民，可後面五·一五大屠殺一出，他沒辦法再愚弄人民、代表人民。就退到關外去了。從通化大學堂傳出來的訊息，這十多年他在那什麼文明論的基礎上弄出一套更專.制、更惡毒的理論。其他我就不多說。只提一句就夠了。”

吳景超說到到深深吸了口氣——每當想到這句話，他總是不寒而慄。“話是這麼說的：‘……衡量美德的唯一標準就是勇敢，而關係統治的基本條件就是武力。換而言之可以這麼說：有勇氣，才有美德；能殺戮，方能統治……’”

‘哐’的一聲，陸志韋茶杯摔在地上，他激憤的站起，不敢相信的問：“他……真的這麼說？”

包括翁文灝在內。所有人都第一次聽說如此血腥殘暴的統治宣言，大家全看著吳景超，翁文灝問道：“這真是楊競成說的？他真敢這麼說？！”

“我不知道是真是假，但這是通化大學堂裡轉抄出來的，楊競成每月都會去那裡給貴族子弟講演一次，他的講演每次都有人傳抄出來。從語氣和思想上看，這幾乎就是他的原話。”吳景超肯定道。“文章不止這麼幾句，可大概的意思就是這個。

上面還說自古以來所有思想的交鋒都可以歸結為兩種：一種是遠古部落武士精神的傳承，另一種則是不能打獵也不能打仗文人的流毒。前者以勇敢為美德，後者以心機為依仗；前者以武力保衛部落、統治部落；後者用口號挑唆庸人、橫奪利益……”

“夠了！”果真是又專.制又惡毒。翁文灝實在聽不下去了，但為了讓大家能真正瞭解楊競成其人，吳景超還是道：“文章最後還說：文人因為太過聰明。所以什麼都不信、什麼都不服，但他們卻認一種東西：那就是暴力。前明東林黨看似大義凜然，可滿人一來全部剃頭跪安，為什麼有這麼大的不同？因為前明的暴力是假暴力，滿清的暴力是真暴力……”

“夠了！夠了！！”翁文灝不忍聽卻又很想聽，等最後說到東林黨的例子他實在是聽不下去了。關外的那個根本不是人，而是一頭會噬人的獸。

“他楊…楊競成真的敢不依法殺人？”感覺大家都嚇慌了，張君勱在沉默中問了一句。

“他做的出來！”胡適臉色發白，指節緊緊捏在一起。眼鏡更是扶了又扶。“從哲學上說，這是一種最久遠最落後的保守主義。神武十二年五·一五後。整個國家就轉到這方面來了/。小政府、自由經濟、宗族、國教，都是這種思想的直接體現。從這點來說。楊競成要殺人很簡單，他甚至可以宣佈反對皇帝、反對國粹的就是敵人，春秋時代就有尊王攘夷了。”

胡適臉色發白，蔣夢麟則是背心全溼，但他卻有些不通道：“可整個世界是趨向進步和民主的，他難倒能逆世界潮流而動、能讓這泱泱大國再次閉關鎖國？”

“按照楊競成的文明論，我們的嘴裡的進步就是他書裡的沒落或者墮落。為了應對‘人性’這個詞，他居然創造了‘族性’這個詞。他認為正是因為人性的釋放才造成‘族性’的闕如，而‘族性’的闕如又正是民族毀滅、文明衰亡的根本。用他的話說：大家都提倡人性，那麼個人死了，民族也就沒有了；可如果大家都尊重‘族性’，那麼個人死了，民族依然能繁衍生息。”

胡適說到這裡總結道：“可以這麼說吧，楊競成的惡毒專.制思想不但在我國肆虐，還在全世界廣為流傳並飽受追捧。國外很多學者和報刊記者都常將他與俄國革命家李寧相提並論，認為他身上具有一種可以改變整個世界的力量。

兆賢說楊競成要閉關鎖國實在是太低估楊競成和這個國家了。之所以大家認為自由民主是世界的潮流，那是因為上一次大戰協約國打敗了同盟國，如果德國贏了大家會不會這麼認為？以西方的說法，戰爭就是上帝的裁決，如果下一次戰爭自由國家打輸了，那麼情況就……”

胡適話沒有結尾，但他的意思所有人都明白，只是大多人都不信，張東蓀乾笑道：“適之怕是多慮了吧。真要打仗也是打海戰，中日怎能打得過美國？不要忘記他可是世界第一大工業國，更是世界第一富國，其他不說，光汽車他就有三四千