第42部分

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牧師像許多新教牧師一樣，認為共和國的十四年是“黑暗的年代”。在他的自傳的結尾，他以一種滿意的口氣說，納粹的革命終於勝利，它帶來了他自己曾經為之奮鬥已久的“民族復興”。他的奮鬥有一個時期是在自由團中進行的，許多納粹領袖都是該團出身。

他很快就嚐到了幻想破滅的可怕滋味。

德國的新教徒，像在美國的一樣，分成許多教派。只有極少數——4500萬新教徒中的約15萬人——屬於浸禮教會和監理教會之類的各種獨立教會。其餘的人都屬於28個路德教派和改革教派的教會，其中最大的是老普魯士聯盟教會，共有1800萬教徒。隨著國家社會主義的興起，新教徒又發生了進一步的分裂。其中較為狂熱的納粹分子在1932年組織了“德國基督教徒信仰運動”，它的最狂熱的領袖是一個叫做路德維希·繆勒的東普魯士軍區隨軍牧師。他是希特勒的虔誠信徒，當初就是他從中拉縴，促成元首在馮·勃洛姆堡將軍擔任該軍區司令的時候和後者相會的。“德國基督教徒信仰運動”

熱烈擁護納粹的種族學說和領袖原則，並且要把它們運用在一個全國性的教會中，這一教會將把全部基督教新教徒都吸收進來，成為一個全面組織。1933年，“德國基督教徒信仰運動”在總數17000　名牧師中擁有約3000名，雖然他們在＇236＇一般信徒中的會員所佔比例大概要大一些。

跟它對立的是另一個少數派集團，自稱為“明認信仰教會”。這個教會有差不多同樣數目的牧師，後來由涅穆勒擔任領導。這個教會反對使新教教會納粹化，不接受納粹的種族理論，並指斥羅森堡和其他納粹領袖的反基督教主張。大多數新教徒則介於二者之間，他們似乎很膽小，不敢參加這兩個敵對集團中的任何一個。他們採取騎牆態度，大多數人最後終於都落入了希特勒的懷抱，承認他有權干預教會事務，服從他的命令而沒有公開反對的表示。

除非人們知道德國新教徒的歷史和馬丁·路德的影響，否則是不容易瞭解大多數德國新教徒在納粹執政初期的行為的。*　這位基督教新教派的偉大創立者，是一個熱烈的反猶主義者，相信絕對服從政治權威。他希望德國清除掉猶太人，他主張在把他們打發走時沒收掉他們的“全部現款、珠寶和金銀”，還要“放火焚燒猶太人的會堂和學校，拆毀他們的房屋？？讓他們寄宿在棚子裡或馬廄裡，像吉普賽人那樣？？處於痛苦和監禁中，因為他們不斷向上帝哭訴我們的不好”——這種主張在4　個世紀後被希特勒、戈林和希姆萊不折不扣地加以奉行了。1525年的農民暴動也許是德國曆史上唯一的人民起義，在這次暴動中，路德勸告王公們採取最殘酷無情的措施來對付這些“瘋狗”——這是他對這些鋌而走險的、被蹂躪的農民的稱呼。在這裡，像他關於猶太人的言論一樣，路德使用了直到納粹當政時為止德國曆史上沒有可與相比的粗暴野蠻的言語。這位巨人的影響在德國世代流傳，特別是在新教徒中間。他還留下了另外一些後果，其中一個是，從16世紀起直到1918年王公貴族們被推翻時為止，德國基督教新教派輕易地成為專制主義的工具，世襲的國君和小邦諸侯們成了他們領域裡的新教教會的最高主教。例如在普魯士，霍亨佐倫國王是教會的首腦。除了沙皇俄國外，沒有一個國家的教士們在傳統上是那麼完全屈從於國家的政治權威的。教士們差不多毫無例外地一致支援國王、容克地主和軍隊，在19世紀時他們竭盡本分地反對自由和民主運動的興起。在大多數新教牧師看來，甚至魏瑪共和國也是該詛咒的，不僅因為魏瑪共和國廢黜了國王和諸侯，而且因為它的主要支援來自天主教徒和＇237＇　社會黨人。在國會選舉期間，人們不能不注意到，新教牧師們——其中涅穆勒是個典型——相當公開地支援共和國的敵人民族黨甚至納粹黨分子。像涅穆勒一樣，大多數牧師對阿道夫·希特勒在1933年崛起當總理表示歡迎。

他們很快就領教了希特勒獲得政權所依靠的納粹暴力手段。1933年7　月，新教教會的代表們擬就了成立一個新的“全國教會”的組織法，7　月14日得到了國會的正式認可。在選舉第一任全國主教問題上立即發生了一場熱烈競爭。希特勒堅持要讓他的朋友隨軍牧師繆勒獲得這個最高位置，在這以前希特勒已委任他為本人的新教教會事務顧問。教會聯合會的領袖們則提出了著名的牧師弗雷德里希·馮·包得爾許溫。但是他們未免太天真了。納粹政府出來干預，解散了若干地方教會組織，把新教教會的幾個主要的德高望重的牧師停職，縱容衝鋒隊和