第9部分

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邊。雖然他們均領教過劉邦的所謂大不敬，卻都有感於劉邦的豁達大度，而心甘情願地為他效力，併成為知己。如劉邦的重要謀士，常居其左右的楚人陸賈經常在與他交談時稱引《詩》、《書》。劉邦便說：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”當時陸賈還體會不到似後世帝王那樣對臣子的淫威，於是便針鋒相對地回敬：陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”一番尖銳卻貼心的言語便打動了劉邦，“……高帝不擇而有慚色”，轉而向陸賈等人請教，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善。……號其書為《新語》。

——見《酈生陸賈列傳》

可以想見，司馬遷在記述這段史實時，是深深為高帝的謙恭人品所打動了的。

在陸賈等人的啟發下，也是因為鞏固漢初政權的需要，劉邦的思想開始向儒學傾斜。為完善禮儀制度，儒生劉叔敬及百餘弟子逐步得到重用。特別是在漢十二年十一月，即劉邦病死前幾個月，在平息淮南王英布叛亂後的勝利歸途中，劉邦還忍受著戰鬥創傷帶來的嚴重傷痛，繞道曲阜，以皇帝身份在歷史上第一次以隆重大禮祭祀儒學始祖孔子。如果他確實像始皇那樣真心反儒的話，則完全沒有必要這樣去做。

此舉不僅彰顯他自身高尚的文化道德修養，更重要的是開創了帝王尊孔的先河，這在中國儒學史上極具意義。它透露出一個也許當時人們還不完全理解的資訊：“封建統治者已開始發現並認識儒學的價值，並願與之結為同盟。”劉邦集團這一行動，對統一的以儒學思想為中心的漢文化之形成和發展起到了前無古人的奠基作用。⑧

平心而論，身處社會空前動盪時代的劉邦對儒學的興盛，盡到了他所能盡到的責任，給他戴上一頂“反儒”的帽子實在有失公允。再者，恐怕也並不代表儒家的主流本意。　。　想看書來

三、平民劉邦蒙辱的歷史背景（10）

誠然，漢高祖在世時未能將儒學作為漢家指導思想，但也未採取秦朝之文化專制主義，而是對各學派採取相容幷蓄的態度。千萬不要忽略劉邦時代的重要意義，其對中華民族的文化昌盛和繁榮，確實起到了開風氣之先的重大作用。對此，司馬遷曾無限感慨地稱頌曰：

……憤發蜀漢，還定三秦，誅籍業帝，天下惟寧，漢興，承弊應變，使人不倦，得天統矣。

——見《高祖本紀》

字裡行間所傳達出的資訊，一定會令你無限傾慕不由自主地隨之融入那個偉大的時代。

劉邦病逝50年後，強調維護和神化皇權的儒學，自然得到了急需加強中央集權的漢武帝劉徹的重視和支援，武帝時代在成功實現了“罷黜百家，獨尊儒術”後，便完成了漢王朝對中國封建統治思想構築中國傳統文化方面的偉大貢獻。人們往往將此歸之於武帝，實際上，如果沒有其先輩高祖皇帝的奠基之功，則無法想象劉徹能成此不世功業。

8。“獨尊儒術”者容忍了戲辱劉邦之流言

董仲舒是西漢精通儒學的大學問家，在漢景帝時做過博士官。他看到漢朝建立以來經歷了幾次王國謀反事件，認為應當樹立大一統思想。他順應漢武帝政治上的需要，在孔孟學說的基礎上，又融入陰陽五行學說等及迷信思想，使儒家學說變成一種服務於封建皇權政治制度帶有宗教色彩的理論。因而獲得了漢武帝的信任，“漢武帝採用策問（考試）的方法，凡對策，公開講黃老、刑名、縱橫的人一概罷黜不取，獨取董仲舒等儒生，都給好官做。……從此諸子百家被黜，儒學獨尊。”*然而，儘管儒家們忠於漢武帝，卻無法擺脫其學說之狹隘的“唯我獨尊”思想的禁錮。他們中的一部分人，對於前朝乃至開國皇帝劉邦曾經有過的“不敬儒”之做法一直耿耿於懷。在排斥###了黃老學派的某些代表人物後，他們容忍了恰恰是由於劉邦的寬容大度才形成的民間對劉邦人身侮辱謾罵之流言，儘管其中有許多隻是宮廷傾軋中見怪不怪之事。

雖然《史記》對劉邦的記述也均是稱頌有加，但卻無法阻擋某些文人以隱晦手法將這些流言記入演義、野史之中，使之傳留後世，甚至對太史公書進行隨意篡改，更不必說民間夜話之類。俗話說“惡人不可得罪”，或許正是“作繭自縛”這個讖語也令劉邦難以逃脫被後世戲弄