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一種自在的思維（就象它們作為純粹識見時那樣）來看待。有用的東西本身固然保有自為存在環節，但自為存在環節在它這裡並不干涉自在存在和為他存在這兩個環節，假如那樣，自為存在就該是自我（或主體）了。因此，純粹識見在有用的東西這裡，就把存在於其諸純粹環節中它自己的概念當成物件；它是對這種形而上學的意識，但還不是對這種形而上學的概念理解；它還沒有達到存在與概念的統一性。因為有用的東西仍然保有其作為純粹識見之物件這一形式，所以純粹識見固然已經不再保有一個自在而自為地存在著的世界，但它畢竟還保有著一個與它自己有所區別的世界。不過，既然對立都已發展到了概念這個尖端上來，那麼在緊接著的下一階段，這些對立就將瓦解，而啟蒙則將收穫它的行動的果實。
＇Ⅲ．自身確定性＇
如果我們聯絡著＇精神生活的＇整個領域來考察已經達到的物件，則我們發現現實的教化世界已把自己歸結為自我意識的虛妄（
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