第一千一百九十八章千年不腐

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緊接橋外的第三幅畫面即是天堂勝景，雲氣之中有羊、駝、鹿等靈獸，雲角之上是男女墓主人到達的天堂淨土，由伎樂天人奏樂引導，墓主夫婦騎馬的影象作了天堂的暗示，象徵靈魂在天國的遨遊。

三幅畫面連環相屬，生動地再現了祆教生死觀念主導下的靈魂昇天的行程。

“這是在傳教吧？”不知不覺間，所有人都聚集在了這座墓室中的石棺床跟前。

韓孔雀道：“這應該是一副說法圖。”

韓孔雀知道衛長青說的是石槨西壁的三幅畫中，緊接門壁的畫面是一幅說法圖。

在上方，瑣羅亞斯德交腳坐蓮花座，左手舉胸前揚掌，右手舉頭側拳指說法，身著袒右裝，頭綰小髻，絡腮大胡，舉通身光。

兩側有聽法眾，座前有男女二人捧物持花供養。

蓮花座下刻溪流坡岸，岸邊有合十聽法的人眾，獅、鹿、牛、羊和野豬也皆伏地聞法，與人同處，都取靜態，以此顯示法音調伏的偉大。

“這形象怎麼那麼像道祖鴻鈞開壇*？獅子、牛羊都出來了。”衛長青指著畫面道。

韓孔雀道：“所有宗教都有這種記錄，連牛馬都能聽法得道，那說法的大神得多麼厲害？所以這幅畫應該是記錄的祆教教主的說法圖。”

“古老的祆教教主？這個在國內可沒有聽說過。”衛長青道。

韓孔雀搖頭道：“國內出土過這麼一副說法圖，你沒聽說過，只能說那副圖不簡單。”

這雖然不是迄今所見唯一描繪瑣羅亞斯德說法的畫面，也不是祆教教主的形象第一次出現。但這種記錄祆教教主說法圖的東西，絕對是珍貴的。

近代新近發現的古墓中，表現祆教影象和葬禮習俗的墓葬並不少，甚至一些雕刻在墓室門楣、石槨門側和基座上的四臂神祗原都有各自的職掌和名號。

但由於信奉祆教的粟特人入華之後，在接受漢文化的過程中。逐漸改變了原初的信仰，這個古老宗教中的諸多神祗漸被淡忘，因此，要準確地解讀這些影象，仍是有困難的。

就算韓孔雀博學多才，他也只能認出一些特別的神祗。像四臂女神娜娜，還有一些祆教的祭祀，當然像惡行者或者是善行者，這個就算不認識，也能夠猜出來。

而這幅畫就是這樣。雖然從沒有見過祆教教主的記載，但透過這幅畫，韓孔雀還是能夠準確推測出這幅畫表述的是什麼，所以能夠猜出那是祆教教主說法，並不困難。

在入華粟特人主要聚居的北方地區，周隋之際祆教影象的墓葬在甘、肅天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新發現。

不過，那些墓葬全都被破壞的厲害，但透過一些記載。韓孔雀還是能夠知道一些墓室當中發現了什麼。

特別是一些有身份的祆教教徒的墓葬，由於能夠確定他們生活的年代，而透過他們墓葬中的浮雕石刻的風格。就可以推測出這裡的這些石棺、石槨、石棺床的大體年代。

比如說太、原王郭村出土的虞弘墓石槨，浮雕屏風畫面相對簡化，影象具有較典型的薩珊-波斯風格。

墓主人虞弘在北周時任職“檢校薩寶府”，曾出使過波斯，卒葬於隋開皇十二年（592年）。

從屏風上宴飲、狩獵、出行等雕刻，可以看到由周入隋在題材風格上發生的演變。

1992年天、水石馬坪出土的隋代石棺床。屏風上多見宮殿式的建築，宴飲、送別、出行等情節都刻於建築之中。影象風格發生了較大變化，也更加貼近漢民族的繪畫傳統。

法國集美博物館近年收藏有一件構件完整的石棺床。形制與天、水石棺床相同，石刻屏風上雕刻的題材類似於安伽墓而構圖略顯鬆散，也是屬於帶有祆教因素和粟特習俗影象的葬具，年代約當週隋之際。

洛、陽登、封告、城鎮發現的安備墓，漢白玉石棺床以浮雕、透雕和貼金彩繪相結合，正立面浮雕彩繪火壇祭祀、胡人樂舞、護法神等影象，壼門透雕二蹲獅，風格洗練簡潔，近似虞弘墓雕刻風格。

安備是入居中原的第三代安國移民，以經商為業，卒葬於隋開皇九年（589年）。

祭祀場面中，人面鳥身戴口罩的司火壇祭司形象，多見於北朝後期的墓葬雕刻中，而交龍柱式的火壇造型則是隋朝的新樣。

所以說，五胡亂華不是必然的，那個時候，也就是公元6世紀，正是薩珊-波斯與中國文化相互交流最頻繁的時期，也是中國歷史上“胡化”風氣盛行的時期，瑣羅亞斯德教和中亞