第192部分

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信奉的苯教就是從雍仲苯教發展而來的，一種叫古苯，也叫黑苯，古苯一直保持著純正的苯教傳統，另一種叫新苯，也叫白苯，新苯融入了一些佛教元素。”

因為原始苯教時間太久遠，很多東西幾近失傳，所以它比西藏的佛教顯得更加神秘。晉普阿旺說，在最古老的苯教被改革為雍仲苯教之後，仍然有一批舊教徒堅定的承襲最原始的傳承，恪守原始苯教。就好像在科技發達的今天，生產機械化批次化，不過卻依然有人堅持笨拙而效率極低的手工製作，但正因為這樣，純手工製品稀少而貴重。

“可能有很多人都認為，歷史長河中的一些過去被永遠淹沒了，不會有人知道真相，就比如世人皆知松贊干布，但在松贊干布之前，大概還有三十位藏王，那段歷史是什麼樣子的？它存在過，卻不被人知道，只是因為真相還未被完全發掘出來。原始苯教也是如此，有關他們的一些東西都被人認為失傳，其實沒有。”晉普阿旺說：“苯教也有伏藏。”

苯教最大的一次磨難來自藏傳佛教開始興盛的時候，在公元七世紀之前，苯教仍然是整個藏區內的基礎性宗教，但在佛教流入之後，特別是在八世紀赤松德贊時期，苯教遭到了打壓和排擠。這次教難使苯教失去了大片的領地和無數信徒，在抗爭和被迫遷徙過程中，屬於他們的一些東西遺失了，不過正是因為擁有類似伏藏的傳承手段，這些遺失的東西最後還是被挖掘流傳下來。

“這些失而復得的東西里，有屬於原始苯教最古老的一些術法。”晉普阿旺輕輕舉起自己手裡的盒子，說：“這個東西，叫通靈盅。”

“是盅？”小鬍子頓時對盒子裡那種如蒼蠅般的小蟲子產生了一絲厭惡和排擠，盅，那一直都是聽起來都讓人頭皮發麻的東西。

“是的，但它很神奇。”

這個東西，是晉普阿旺許久之前流浪到安多時，跟一個小村子裡的老人討來的。通靈盅在過去一直都屬於原始苯教巫師獨有，它的培育和使用方法代代傳承下來，晉普阿旺只略知一點皮毛，養了幾隻。

這種小蟲子一直都處於沉睡中，要施法的時候才會將其喚醒，甦醒之後，蟲子的生存時間將會非常短暫，會很快死去。這種盅的唯一用處，就是施法者與被施法者進行靈識上的詢問和溝通。

據說，通靈盅可以與一切擁有生命的活物進行溝通，最厲害的是被培育到頂級的通靈盅王，它的黑色身體外長有七道紅圈，可以隨意的對任何物件施法。只不過到了今天，已經沒人可以培育出通靈盅王了。

晉普阿旺的幾隻蟲子，是最低階的通靈蟲，只能和靈識最發達的人進行溝通，而且成功的機率不知道有多大，因為這已經不能稱作一種溝通，而是強迫，強迫格桑梅朵自己覺醒，自己說出來。

在晉普阿旺取出一隻僵硬的蟲子時，小鬍子一下子就捏住了他的手腕，他對這些東西不瞭解，不知道會不會對格桑梅朵造成其它的損害。

“不會有事。”晉普阿旺拿開小鬍子的手，說：“最多隻是失敗，通靈盅會很快死去，下盅之後無需解盅，對她本人沒有任何的害處。”

看著晉普阿旺，小鬍子猶豫了一會兒，慢慢收回自己的手。晉普阿旺把一隻黑蟲子輕輕放到了格桑梅朵鼻子前，開始低聲唱咒。這是催動通靈盅的古苯教咒語，像一串從遠古時代漂浮而來的唸咒聲。

格桑梅朵鼻子前那隻很小很小的通靈蟲隨著唱咒，很快就甦醒了，它就像一道煙氣，飛快的消失，連小鬍子的眼力都沒有看清楚，它究竟是鑽進了格桑梅朵的鼻子嘴巴，還是直接滲入了面板。

晉普阿旺嘴巴里的唱咒聲仍在繼續，只是幾分鐘時間，格桑梅朵動了，她的身體在粗麻毯子上不住的扭動，如同痙攣一樣，頭部來回的左右晃動，無意識的發出一個又一個模糊不清的音節。

緊接著，格桑梅朵所發出的音節漸漸的清晰，能夠聽懂。她的動作也隨著清晰的音節而逐次升級，突然間，格桑梅朵直直的從毯子上坐了起來，她的眼睛仍然是緊閉的。

“頭頂有三世佛，過去燃燈，現在如來，未來彌勒。。。。。。”格桑梅朵閉著眼睛喃喃自語，她肯定還是沒有意識的，所吟誦的是六字大明咒。

隱修室裡的氣氛變的有點詭異，格桑梅朵與晉普阿旺都閉著眼睛，一個如同古苯的巫師，一個如同虔誠的佛徒，唱咒和誦經聲交織在一起，彷彿一下子就把人拉回來很久之前的過去。

“神明的聖器被人取走了！它是末世預言的根本！無論人世間，朝聖者，都不能寬恕帶走神明聖器的人！”