第74部分

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所據書序此篇名為棄稷（一），又合此篇於皋陶謨，謂其別有棄稷之篇，皆由不見古文，妄為說耳。”王氏鳴盛後案雲：“蔡邕獨斷雲：‘漢明帝詔有司採尚書皋陶篇制冕旒。’今其制正在益稷內，可見不可分篇。且孔穎達於書疏以馬、鄭、王合為一篇，別有棄稷為妄說及作詩齋譜疏，又引皋陶謨‘弼成五服’，一人之作，自相矛盾。據法言云：‘言合稷、契之謂忠。’若如晚晉本，稷、契無一遺言，子云何以遽立此論？知楊所見真棄稷篇中多稷、契之言也。此篇至晉而亡，今之割皋陶謨下半篇以為益稷者，乃晚晉人所分也。”西莊此說甚允。子云說經雖皆用今文，然固非不見古文者。重黎雲：“或問‘周官’。曰：‘立事。’‘左氏’。曰：‘品藻’。”苟非親見二書，必不妄作此語。此雲言合稷、契之謂忠，亦正據尚書棄稷逸篇為說，非想當然語也。“謀合皋陶之謂忠”者，皋陶見問明疏。皋陶謨：“允迪厥德，謨明弼諧。”夏本紀作“通道其德，（今本“道”、“其”二字互倒。）謀明輔和”。段氏玉裁考異雲：“‘通道其德，謀明輔和’，即‘允迪厥德，謨明弼諧’之詁訓也。”此雲“謀合皋陶之謂嘉”，亦用經訓為答，其字不必作“謨”也。司馬雲：“言不以聖人之正道佐其君者，皆非忠嘉。”按：即孟子云“使是君為堯、舜之君”，及雲“我非堯、舜之道不敢陳於王前”之義。“●如之何”，錢本作“邵”。按：說文：“邵，高也。”邵，正字；●，通假字。修身“公儀子、董仲舒之才之●也”，下文“年彌高而德彌●”，字皆作“邵”，錢本亦同。司馬雲：“問稷、契、皋陶道高不可及，柰何？”“庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣”者，音義：“庳音婢，下也。”按：說文：“庳，屋卑。”引伸為凡卑之稱。庳對邵為高而言也。秦、儀見淵騫疏。斯見問明及重黎疏。商君列傳雲：“商君者，衛之庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤，為中庶子。公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公，語事良久，弗聽。後五日，復見孝公，益愈，然而未中旨。復見孝公，善之而未用也。復見，語數日不厭。景監曰：‘子何以中吾君？吾君之驩甚也！’鞅曰：‘吾說君以帝王之道比三代，而君曰：久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？故吾以強國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷、周矣。’孝公既用衛鞅，以為左庶長，卒定變法之令。行之十年，秦民大說。於是以鞅為大良造，封之於、商十五邑，號為商君。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。秦孝公卒，太子立，車裂商君以徇，遂滅商君之家。”司馬雲：“若嫌論太高而卑之，則陷入於狙詐矣。”按：正文“矣”猶“乎”也。言苟不能取法乎上，而唯同流合汙之是務，則如秦、儀、鞅、斯之言與謀，亦可以為忠嘉乎。注“勖，勉”。按：爾雅釋詁文。言稷、契、皋陶之道雖高，然非不可幾及，苟能勉而行之，則亦稷、契、皋陶也。注“庳，下也”。按：漢書司馬相如傳顏注云：“庳，下地也。”（一）“序”字原本訛作“據”，據尚書益稷篇孔疏改。

堯、舜之道皇兮，〔注〕皇，美。夏、殷、周之道將兮，〔注〕將，大。而以延其光兮。〔注〕二帝、三王光延至今。或曰：“何謂也？”曰：“堯、舜以其讓，夏以其功，〔注〕平水土也。殷、周以其伐。〔注〕聖德同而禪伐異者，隨時之義一也。此又寄言以明其旨焉，五君應乎天，順乎人；王莽違乎人，逆乎天。〔疏〕“堯、舜之道皇兮”云云者，皇、將互文，“而以延其光兮”總承上二句，皇、將、光為韻。“堯、舜以其讓”云云者，司馬雲：“盡美盡善。”注“皇，美”。按：詩烈文：“繼序其皇之。”毛傳雲：“皇，美也。”注“將，大”。按：爾雅釋詁文。以上二注世德堂本並冠以“秘曰”字。注“平水土也”。按：堯典雲：“帝曰：‘俞！諮禹，汝平水土，惟時懋哉！’”又呂刑雲：“禹平水土，主名山川。”注“聖德同而禪伐異”。按：世德堂本“禪伐”誤“禪代”。

或曰：“食如蟻，〔注〕言精細也。衣如華，〔注〕服文彩也。朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？”曰：“由其德，舜、禹受天下不為泰。〔注〕言當理也。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。”〔注〕綸如青絲繩也。五兩之綸，半通之銅，皆有秩嗇夫之印、綬，印、綬之微者也。言不由其德而佩此亦泰，況可滔天乎？〔疏〕“食如蟻”者，音義：“蟻，與蟻同。”御覽八百四十九，又九百四十七引並作“蟻”。按：“食如蟻”於義難通，疑當作“皚”。說文：“皚，