第84部分

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“叔孫通”。曰：“槧人也。”（同上。）李注云：“見事敏疾。”吳注云：“叔孫通雜採秦儀，著漢儀，簡牘之人也。槧猶牘也。”俞樾曰：“‘槧’疑作‘◆’。溫公注太玄，以◆◆為銳進躁急之志。叔孫通未知禮樂必百年而興，急欲興之，故以為◆人。”案：槧與漸同。蓋古“漸”或書作“槧”，與槧相似，故爾致訛。書呂刑：“民興胥漸。”王引之解漸為詐。又荀子不苟篇雲：“知則攫盜而漸。”議兵篇曰：“是漸之也。”正論篇曰：“上幽險則下漸詐矣。”莊子胠篋篇曰：“知詐漸毒。”諸“漸”字均當訓詐。蓋揚子以叔孫通為詐人也。夫叔孫通之所為，無一而非譎詐。又五百篇以魯二臣不受通徵，稱為“大臣”，則揚子之嫉通也久矣，故以漸人斥之。

非夷尚容。（同上。）李注云：“非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同。”案：此指東方朔戒子之詩，言朔詩言首陽為拙，柳下為工。此“容”字疑“禽”字之訛。禽即柳下惠之名，尚禽指柳下為工言，非夷指首陽為拙言。“尚禽”與“非夷”對文。

或問：“航不漿，衝不薺，有諸？”（君子篇。）李注云：“樓航不挹漿，衝車不載薺。”俞樾雲：“‘薺’當為‘齊’，齏之假字。鄭注周禮，曰：‘凡醢漿所和，細切為齏。’此言樓航不可挹酒漿，衝車不可盛齏醢也。”案：“漿”當作“槳”。方言云：“所以隱棹謂之●。”注云：“●，搖櫓小橛也。”薺訓為“採薺”之“薺”。禮記孔子燕居篇言君子之在車也，“和鸞中採薺”。採薺為樂名。周禮樂師雲“趨以採齊”，而夏官復有齊右之官，是採薺為行車之音也。蓋航為大舟，衝為行軍之高車，此言大舟不必恃櫓棹之用，兵車不必合採薺之音也。故或以“大器不周於小”為問，即言大器於小者有所不備也。採薺單稱為薺，與周禮鍾師“齊夏”一律。李、俞之說均非。 孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！（同上。）李注云：“彈駁數家，侻合於教。”案：侻、詭二字乃方言。今人心有所是則稱為兌，俗書作“對”；心有所非則稱之若丫。侻即“兌”字之音，詭即“丫”字之轉音。蓋以荀子非數家為允，而以斥思、孟為非也。李注未晰。

或曰：“甚矣！傳書之不果也。”曰：“不果則不果矣，人以巫鼓。”（同上。）俞樾曰：“說文：‘果，木實也。’淮南高注：‘果，誠也。’傳書之不果，猶言傳記之書多失實耳。”案：俞解不果誠確，惟下二句則未解。“不果則不果”者，則訓為法言後世之書，記事失實，均以承襲古書之故。古書不能徵信於前，斯後世之書不能垂信於後，猶近人所謂以訛傳訛也。（不果則不果，猶言後世不實之書均效則往古不實之書耳。）若“人以巫鼓”，李軌解巫鼓為妄說。不知巫即巫覡之巫，鼓即瞽瞍之瞽也。古代巫主降神；瞽主掌樂，亦主降神。故國語言瞽史知天。古代荒渺之談，神語之史，大抵出於巫、瞽二官。“人以巫鼓”者，言傳記之書既多失實，遂使人人逞荒渺之說，與巫、瞽同。李說非也。

語乎者，非囂囂也與？（同上。）案：此“乎”字系代詞。語乎者，猶言語此也，即指語仙術者言也。與古籍各“乎”字均殊，非語助詞，亦非狀事、狀物之詞。

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。（孝至篇。）李軌注“天地之得”雲：“得養育之本，故能資生斯民也。”注“斯民之得”雲：“得資生之業，是故系之一人也。”注“一人之得”雲：一人之得統御天下者，以百姓之心為心。”其說均望文生訓。初疑“得”當作“德”，自今觀之，則“得”字蓋即“中”字也。中、則雙聲，東、得雙聲，而“得”字又讀若登。登、東、中均一聲之轉。又詩旻中與頻韻，讀中為真，與職韻同轉。今川、蜀之人於職韻之字多讀若東部之音，揚子為蜀人，故據方土之音，書中為得。禮運雲：“人者，天地之心也。”此即揚子以斯民為天地之中所從出也。緇衣雲：“民以君為心。”此即揚子以一人為斯民之中所從出也。孟子云：“惟大人為能格君心之非。”又云：“一正君而國定矣。”此即揚子以心為一人之中所從出也。蓋揚子之意，以為天下之治亂，繫於君心之邪正。一人者，即君之謂也。 周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。（同上。）案：上節用齊