第21部分

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時不要搞修正主義的倒鬥路線嘛，有鬼就有鬼，怕它個撮鳥？再說幹事業能不全身心的投入嗎？怎麼能說是上癮？這麼說的話……太對不起咱們對待摸金事業的滿腔熱情了。”他拿手電筒照著亂葬洞裡又說：“你看這不是有棺材嗎？棺材命蓋最是厚實寬大，上水就漂，我看能當衝鋒舟使……”說著話他就跳進亂石中，去翻那些古舊殘破的松木棺材，想拆幾塊下來扎個木筏，就地取材，總好過回到峽中去搬懸棺。

刑徒骸骨附近的棺材，其中屍首多是些俘虜中有身份的貴族，可作為殉葬之輩，卻得不到什麼優待，那些松木古棺極其簡陋，又被鎖鏈纏繞的年頭久了，一碰之下就散，哪還有完好的棺板可用。

胖子接連用腳踹散了幾具薄皮鬆棺，他能擠兌旁人的時候嘴裡絕不閒著，又沒事找事般地問孫教授，沒合適的棺材做“衝鋒舟”可怎麼辦？

孫教授似乎並沒聽出他這話裡有話，沒有動怒，漫不經心地說：“嗯……這個……這個疊壓式殉葬洞是處混葬區域，棺木壓屍，屍骨又埋棺木，以前我在河南工作的時候，曾在一次發掘過程中見過殉葬洞底層有矩形木樁。”

我在旁看個冷眼，心想孫九爺這是把下半輩子都賭在了入墓尋找天書的勾當上，做了孤注一擲，輸贏都在此一決，竟然對胖子的舉動睜一隻眼閉隻眼，先前大多數時候，他乾脆假裝看不見聽不見，此時甚至還暗示胖子，讓其往亂葬洞殘骨深處去找儲存完好的木料，我忍不住暗罵這廝果然是“假道學”，雖然同情他這輩子遭遇坎坷，卻不免又將他的為人看輕了幾分。

胖子在地上翻了一陣，沒見有什麼木樁子，卻找到六七口“朱漆戧金”的大紅棺材，同樣纏著鐵索，棺體裝飾有秘色貝殼，並且描繪著一個鋼髯戟生的神明，嘴裡叨著半具血淋淋的惡鬼，跟吃燒雞般地大口撕咬，顯得十分血腥殘忍，看那些漆棺形制，都是元明前後的棺槨，眾人都覺此事蹊蹺，烏羊王古墓的刑徒亂葬洞底下，怎會藏有明代漆棺？不知又有什麼古怪，難道地仙村封師古埋葬在此？

孫教授跳下去看了看，說亂葬洞底下被改成“墓井”了，是明代的風俗，這個“井”與金井玉葬的“井”不同，形狀也不是“井”，只是指“不下葬直接掩埋”的意思，因為明朝延續了元代的活殉制度，所以“墓井”裡所埋之個肯定都是活殉的，你們看這些朱漆棺上都繪著“鍾魁吃鬼”，這就是鎮鬼用的，不知給“地仙”殉葬的都是什麼人，但十有八九，都是活活憋死在棺材裡的。

我點頭說：“此墓舊址已被觀山太保佔了，封師古精於數術，他肯定是遵照風水古法，仍然把活人釘在棺材裡埋到此處，不肯使陵區內有絲毫的走風露水，朱漆棺材儲存完好，咱們正好拿它當做載具渡水。”

棺材浮水本是湘西排教所做的勾當，俗稱“抬響轎”，類似的傳說我曾聽陳瞎子講過，裹著數層朱漆的棺材，都是密不透水無間無縫，不留縫是為防止鬼魂出來，把活人關在裡面生生憋悶窒息而死，棺中自然有股怨氣不散，所以浮水不沉，不過這都是民間的說法，實際上所謂“藏鬼之棺，能渡陰河”的現象，多半是於棺中腐氣充盈有關。

此時要拆解了棺板極是耗費時間力氣，倒不如用那抬響轎的法子，把棺木當做“衝鋒舟”渡水向前，眾人別無良策，只得依著古法施為，能不能行尚且沒把握，那硃紅的漆棺極是沉重，這才叫“死沉、死沉的”，“亡而不化”的死者諸氣閉塞，遠比活人沉重，可有道是“偏方治大病”，有時候民間的土法子不信還真不行，拖到水中，棺材硬是不沉。

說起這土方、偏方，有許多都是從舊社會一些教門道門中流傳開來的，當年那些充做神棍的“太保、師孃”，常用之來愚弄百姓，但這裡邊真有管用的，而且效驗如神，比如颳風迷了眼，眼裡進沙子了立刻吐唾沫，馬上就可恢復正常；又比如“打嗝”，一氣連喝七口清水即愈，多喝一口少喝一口都不行，只是七口水方可。

這些“太保、師孃”們的偏方，在近代醫學上都難以解釋，連他們自己可能都不明究理，只推說是仙家傳下來廣濟世人的妙法，解放後赤腳醫生培訓手冊裡都離不開這些偏方，我這輩子沒少見各種千奇百怪的“土法子”，所以我對響轎渡水之事比較有信心，當先跳上去試了試浮力，雖然棺材比獨木舟寬不了多少，但地下湖水流平穩，乘在上面划水前進不是什麼難事。

一口漆棺不夠五人打乘，於是又拖拽了另一口下水，我和Shirley楊乘了其中之一，其餘三人伏在另一口棺材上，乘棺渡水的事情沒人經歷過，經驗二字無從談起，也