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無不言。”
“聖人有云：天下可以實現仁道的途徑有五個，君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友之道，可以實行的修養有三個：智、仁、勇。”
“這些道理有的人生來就知道，有的人透過學習才知道，有的人要遇到困難後才知道，但是明白了道理之後，有些人是無所求的自覺去實行，有些人是為了利益而實行，還有人是勉勉強強地去實行。”
“所以，愛好學習就接近智慧，努力行善就接近仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。故而知道了修身養性就明白瞭如何治理民眾，知道了如何治理民眾，就知道了如何治理國家。”
張敞聽了驚訝的說：“這是那個聖人說的，我怎麼不知道？”
西漢從武帝劉徹開始尊崇儒家學說，而先秦之前的一些經籍學說，經過秦始皇焚書和項羽火燒咸陽後，幾乎損毀殆盡。
由於古典學說散亡，到了西漢文帝劉恆的時候，由老師和當世大儒們憑著記憶口授了一些儒家學說，用隸書寫成，這就是所謂“今文經”。
到了漢武帝劉徹末年，有人在山東曲阜孔子古宅的牆壁中發現了用一些古文字型寫的典籍，比如說“孝經”和“逸禮”，所以就稱為“古文經”。
古文經和那些大儒們所口授的今文經內容上總是有出入，因此，大漢的儒學便分成了“今文學派”和“古文學派”。
張敞之所以有這樣一問，原因是很多人都覺得今文經被人為篡改的現象比較嚴重，內容夾雜了很多當今學士自己的思想內容，有些歪曲了古人先賢的著書意圖，而且還有很多的典籍如今的學者根本就不清楚內容，所以發生了許多張冠李戴，魚目混珠的情況。
苟參掉了一大會的書袋子，為的就是這個“你不知道我卻知道”的效果，他恭敬的說：“這是禮記中庸中的一段話，卑職背誦出來罷了。”
張敞聽了沉思著，嚴延年就問：“你說的大道理世人都懂，在穎水縣，卻要如何去做？”
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