第150部分

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們也被儒學自身的理論缺陷所困擾，提出了‘修其本’的要求。由此。重新構建新的儒學體系，已是勢在必然了。…；

因此。從慶曆年間開始，儒者們圍繞復興儒學的主題；力圖擺脫漢唐經學拘囿於家法師法、沉溺於訓詁考證的治學方式，大膽發疑、標新立異，形成了一股疑經惑古的時代思潮。

在此基礎上，許多學派都在萌芽之中，但其學說大都還在醞釀階段，要想開宗立派，還得等上幾年甚至十幾年。

至少在目前為止，整個思想界還是一片混亂，沒有任何成熟清晰的學說——但馬上就會迎來，傳說中的跑馬圈地、搶佔山頭了！

生在這個節骨眼上，陳恪有一種自覺……希望在這個關鍵時期，為自己的民族做點什麼。畢竟，理學末流，把國人害的太慘了。

他當然想過，直接把周敦頤、二程之流乾掉得了，不要讓他們流毒千年，貽害華夏了。可他們的理學思想已經問世，而且在他們活著的時候，理學也不是顯學，直到南宋的朱熹，才把它搗鼓上去的。

更何況，陳恪知道自己有幾斤幾兩，哪敢為整個民族選擇未來的道路？萬一走錯了算誰的？

他想做的，是也佔一個山頭，把自己對儒學的主張表達出來，看看能不能吸引一些人，改變些什麼。

他知道這樣會很累，但在這個百廢待興的關鍵時候，為自己的民族做些事，義不容辭。

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“那你說根子上錯在哪裡？”眾人一起望向陳恪，期待他能繼續的語出驚人。

“儒學是我們文明的根基，我們華夏民族凝聚在一起，離不開它的紐帶作用，這一點毋庸置疑。”只聽陳恪沉聲道：“但有一個大缺陷困擾著它自身，也阻礙我們民族的發展——它是主張入世的，要求我們去治國平天下！”

“但治國，就得解決一國之內產生的具體問題吧？軍事政治、農田水利等等各方面的問題都會出現，而且隨著時代的變遷，很多問題都是新出現的……比如大宋朝的三冗問題，以前各朝就從沒遇到過。以正常人的思維來分析，肯定是具體問題具體分析，拿出合乎時宜的辦法來。”

“但是在儒學的統治下，解決問題的方法，不是具體問題具體分析，而是到古人的書籍裡尋註解，找答案。”陳恪一臉沉痛道：“什麼事都要聽古人之言、看古人老祖宗是怎麼解決的，然後我們大家照搬就是。但古人遇到過三冗問題麼？遇到過遼國這樣的強敵麼？遇到過這麼頻繁的黃河決堤麼？沒有，統統沒有遇到過，那你怎麼能要求他們，給出解決問題的辦法呢？”

“理學比之前儒學的進步之處，就是除了要問古人，還要問自己！”又頓一下，陳恪大聲嘲諷道：“但儒者除了聖人之言，什麼都不懂，卻空談什麼格物致知。讓他們想一輩子，他們也找不到正確答案！”

“那仲方兄說，”王韶神色鄭重起來，問道：“我們如何才能做到……治國平天下呢？”他說這話時，其他幾個人也都屏息凝神，聽他的高見。

“別無他途，格物致知。”陳恪呷一口茶水道。

“嗨……”眾人一齊失望道：“這不跟二程一樣麼？”

“我這個格物致知，不一樣。”陳恪淡淡笑道：“我這個格物，是建立在專業知識基礎上的研究、實踐。解決新問題的方法，不是你整天捫心自問就能想出來的。而是要先掌握充足的專業知識，同時去深入瞭解這個問題，然後再透過大膽耐心的探索實踐，才有可能找到正解。”說著長長舒一口氣道：“所謂治國，不就是解決一系列的問題麼？”…；

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陳恪講出的這番道理，在後世實在不算什麼，但放在宋朝，卻是第一個跳出前人的禁錮，告訴大家孔夫子是錯的。並將一個切實、可行的解決問題的方案，擺在世人面前。而不再是儒家那種含糊無用的大道理。

陳恪講完才發現，不知何時，淨室內外已經站滿了人。

眾人聽了他這番話，都覺著聞所未聞，卻又不覺荒誕……那是一種迥異於各家學說的感覺。

別家的學說，無論解釋的再清楚，都給人一種含糊、玄妙、似是而非的感覺。陳恪的學說卻給人以清晰、明確、好像，本就應該如此的感覺。

不過同其他家的學說一樣，他這套理論，本身仍然是簡陋粗略、漏洞百出的，想要完善起來，尚需時日。

但毫無疑