第六章 帝始於棺

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己‘度’的器，不一定是別人認為最強的，但一定是自己心中最強的。刀槍劍戟，鐘鼎塔斧，各有千秋。

但是，遍觀歷史變遷，唯有三世銅棺可度紀元劫難，帝始於棺，又終於棺。棺材，在這個世界，不僅僅代表死亡，還有一些是強者修養的場所。”申馬在落日餘暉下沉思。

棺材代表了生死，而修士何嘗不是在生死中徘徊，死之極致為生，生死相依，不可或缺。

中國古代的棺材一頭大，一頭小，其實這代表著一陽一陰。陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，陰陽是自然界的客觀規律，也是世間萬物的一個概括。

因此將死者放在一陰一陽的棺材中，代表著死者在陰陽間，死後也在天地之間。

是了，生死都在天地間，這便是道。

山洞中，申馬端坐於悟道蒲團上，他要開始鑄器。

他的修為處於仙台一層，但這都是先天賦予的，修為多多少少有點虛浮。神識卻是強悍異常，對於神紋的掌控力非常強。

每一道神紋都像是一道神鐵鏈條，繚繞在紅色苦海上空，這是由生命精氣凝聚而成的原始形態。

修士可以將神紋祭成各種形狀，如小刀、匕首等，可以放出體外殺敵，比單純的神紋更有效。有些人會費些心思祭成長矛、盾牌等，對敵時威力會大上許多。

更有強者不怕複雜和繁奧，反覆錘鍊神紋，祭成“鍾”、“鼎”、“塔”，可以發揮出種種神秘的力量。

傳說中極個別的人，祭成的“器”，交織出“道”和“理”，擁有了神祗，能自主防禦和攻擊。

申馬的《龍馬神功》，對於鑄器只有簡單的描述，相當於只給了你簡單的數學公式，卻讓你去證明哥德巴赫猜想。

《龍馬神功》更為重視的以身為器，磨鍊自身肉體，強調的重點是“肉身大成，神通自生”，一葉知秋，便可明白妖獸與人類修行的差別。

第一個“器”是申馬今後根基所在，要比之後錘鍊的“器”重要的多。

想要將原始神紋錘鍊成“器”，不是那麼容易的，這是一個艱辛而漫長的過程，不可能一蹴而就。

首先要確定“器”的形態，並在識海中烙印下來，今後以他為參照物體進行錘鍊，不容有一絲瑕疵。

申馬盤坐於悟道蒲團上，沉浸到一種空靈的境界，識海中掃過前世記憶中的各種棺材，不過大多大同小異，沒什麼特別的。

“難道要等待九龍拉棺再去摹刻嗎？棺材，我怎麼有點印象，卻怎麼也記不清？難道是青銅小鼎上面有，然後我忘記了，也只有那種不可名狀才能在無聲無息中讓人忘記。我也不需要完整的摹刻，只需要大概的形狀，道韻和刻圖以後再說。”

申馬立刻將神念投入識海中的青銅小鼎，在鼎的最下方刻有一副棺材，一眼望上去便好似進入了遠古的禱告場，讓人不由自主地心生敬意。

可是一轉眼，什麼都消失了，也都忘記了。申馬祭煉了數萬年，才能對鼎上的棺材有少許印象，就好像喝酒喝斷片一般。

申馬一邊控制神念觀看小鼎，一邊用神力在外界勾畫鼎下棺材的大致圖樣。

一次、兩次…只要在外界的構圖畫下棺材上的刻圖，外界的構圖必然會被損毀。不過，經過了上萬次的摹刻，識海中的棺材也終於成型了。

棺材一頭大，一頭小，代表了陰陽和生死的奧義，棺蓋如瓦房一般，兩邊傾斜，頂上有豎起的直槓，代表了紀元沉浮的未來。

申馬已經在識海刻下棺材的圖案，但是在苦海內錘鍊神紋，卻是難而又難。光是將數十根神紋組合在一起，就需要許多計算和構思。

如同編碼中的1和0，要編製成複雜的程式碼，就需要先懂得二進位制的原理，再加上覆雜的變換公式，才能形成一道指令或程式。

吐出了一口濁氣，申馬斬掉了一些複雜的思緒。幾百次的祭煉，卻是將數十條神紋雜糅成一團，不能化形，怎麼看都與棺材沾不了邊。

“為什麼棺材這麼難祭煉？這樣下去要何年何月才能鑄出充滿道韻的棺材，若是白白蹉跎了歲月，可真是竹籃打水一場空。”

鑄棺的過程不僅需要調動生命精氣，還需要高度集中神識，即使以申馬現在的修為，幾百次的錘鍊也讓他心神疲憊。

“難啊難，要是祭成一塊磚，倒是方便多了。”

“磚？我怎麼這麼聰明，棺材不正是像長條磚嗎？我可以先祭成磚塊形，